Amen

約翰加爾文《基督教要義》～林慈信

2011-07-21T11:14:00.010+08:00

再繼續聽了錄音音（九）聖經論
把普遍啟示、基督在時代性的啟示解釋的。。。很Amen !

這加爾文《基督教要義》錄音是非常重要的，因為今天有許多自稱是福音派或改革宗的神學家因受到新正統派，尤其是巴特Karl Barth的影響而曲解了加爾文的神學。

Rev (Dr) Samuel Ling

2008年林慈信牧師在新加坡教導加爾文《基督教要義》。
錄音 (1) ~ (109) （含MP3下載）

基督網處收聽《基督教要義》(1)~(110)林慈信
(有時間標示、標題內容)

《加爾文- 基督教要義》選錄「中英對照讀本」～林慈信
Selections From《 John Calvin , INSTITUTES OF THE CHRISTIAN RELIGION》 A BILINGUAL READER～Samuel Ling
{卷一} { BOOK 1 } PDF
{卷二} { BOOK 2 } PDF

飢渴慕義《登山寶訓》曹力中

2011-07-12T20:26:00.007+08:00

5：飢渴慕義《登山寶訓》曹力中

一．缺乏與滿足（太五1~6）

人類最大的快樂之一，乃是人生而有一種不滿足的感覺。我們會餓會想吃，美味的食物帶給我們多麼大的滿足跟快樂呀！我們已經有不少衣服，當人再送我們一件，我們還是非常高興。我們想住在更好的地方，現在也變得很方便。
但人類最大痛苦與禍患之一，也是這種不滿足的感覺。我們想生活得好一點，可能就去走旁門左道，或是去賭，最後弄得家破人亡；有人娶妻生子，後來開始貪戀別人的妻子，弄得家庭破碎，帶給社會大問題。國家的領袖不滿足於權力與財富，就發動戰爭，帶來多麼大的悲劇與痛苦。其實人類最大的缺欠是：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀！」我們墮落失了神的形像，生命沒有射中紅心，沒有達到神造我們的目的。這也是一切帶來禍患之飢渴的根源。
主耶穌將我們人類裡頭的飢渴，引到正確的方向，祂說：「飢渴慕義的人有福了，快樂了！因為他們必得飽足。」主知道我們要的是福氣與快樂，但主沒有要我們優先渴慕追求福氣與快樂，祂乃是要我們優先尋求義，自然會帶向福氣與快樂。因為義是福氣與快樂的源頭。希伯來書論到基督自己說：「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（來1:9）
一個病人當然盼望解除病痛，但如果他一切所想的就只是要除去疼痛，可能就有危險。就像你覺得身上痛，醫生給你開了嗎啡，然後說：「不痛了吧！沒事了！」那痛至終還會再來，而且可能演成嚴重的疾病！好醫生不會只解決你當前的痛，而會解決病根。其實痛是神使我們知道危險的警戒信號。
基督徒若只追尋快樂舒暢也是危險的，有人從一個聚會跑一個聚會，追求一些經歷，尤其大場面更容易有感動的感覺。但主清楚說哪一種人會得著真實的滿足快樂，乃是飢渴慕義。

二．義

義是正正當當的行為，是對的，飢渴慕義包括了渴望做對的事，也喜歡人做對的事。當你給小孩說故事時，儘量多提正面的、美好的，少提負面的、邪惡的；因為小孩（其實許多大人也是）傾向模仿，過於以意志選擇是非。
當小孩做了對的事時，即使你看來很有趣，也不要笑他，他可能會不敢再做那樣的事。當人做了對的事，至少動機是好的，即使做出你不高興的事，也應當稱讚他、肯定他。稱讚肯定甚至獎賞，會幫助人想做對的事。有些母親就是這樣待孩子，那時孩子會因使媽媽高興、能得稱讚而做對的事，長大後則因為知道是對的而去做，信主之後則因討上帝喜悅而做。
而當人做錯了事又認錯時，你要放手，那會鼓勵他誠實，不會遮掩他的過錯。我從神在拿伯的事上如何對待亞哈王（亞哈一表示悔悟，神立刻放過他），學習這個法則，多年用在治理教會上。

三．飢渴慕「義」

巴克萊指出主在這裡講到的飢渴慕義，是一種對完全的義的飢渴，而不是部分的義。義不只是指著義務，不求賞報的服務，像義工、義交、義消等。其實有許多這種似乎不求賞報的義務舉動，背地裡卻是爭名奪利的。主指出有些人在做禱告、禁食、或賙濟人等這些美好舉動時，動機卻是求人的稱讚（太6:1~18）。
主所講的義也不是江湖道義，只注重江湖道義的人定規會向某些人有義，對另一些人卻沒有義。像「水滸傳」之類的書，將江湖道義美化了，（我想其中有些好漢若生在今天，我們大概不會喜歡他做我們的鄰居！）其實如果你不是這些道上弟兄利益所及的同道，可能就會是受害者了。
中國人將義與忠放在一起，但神所說的義不是忠臣不事二主的忠義。但以理在改朝換代之後，仍被委以重任高位，因為他是服事百姓的，是對人民有益的。古代的君王或獨裁者要的卻是自己的權位，所以強調不事二主；而今天的政客也不脫其窠臼，其實如果照他們口中所說，人民才是主，那麼改朝換代或是政黨輪替，為何不能用對百姓有貢獻的人呢？哪裡有不管黨派，全心只為民服務的人呢？
那有可能變成自以為義。義也不只是沒有做錯事情，還必須完全得著潔淨，脫離罪，並蒙神悅納。神造我們是有目的的，在神那裡我們的生命是有個藍圖的，主期待使我們被模造成祂的形像，沒有達到這個就不會蒙神悅納，就是罪，就沒有射中紅心，就不是完全的義！
所以你必須渴慕明白神的道，遵行祂的道。像大衛為什麼成為合神心意的人，又成為被神稱義的代表人物之一呢？因為他渴慕神的道，甚至將之作成詩來吟唱，而且是發自內心的吟唱。像詩19, 63篇等。一個飢渴慕義的人，必然是個渴慕神的話的人，他們的心變得很專一。要學習遵行神的道，像常常喜樂、不發怨言、凡事謝恩、常常以頌讚為祭獻給神等。這些都會矯正我們生命中扭曲了、不合神心意、沒有神形像之處，也就是將神的義帶給我們。有一天新婦將穿上的光明潔白的細麻衣，正是「聖徒所行的義」（啟19:8）。
其實聖經中講到的神的義是更完全的，因為神使耶穌基督自己成為我們的義（林前1:30）。我們靠自己不能完全達到神的義，所以主自己來成為我們的義。聖經中神的義是有位格的，你要被神稱為義，不但要遵行神的道（太5:17~20），而且要藉著信心接待耶穌，讓聖靈將祂的生命吹在我們裡面。
然後你要常親近祂，住在祂裡面，讓祂常充滿在你裡面，這樣祂自己要成為你的義。所以飢渴慕義不只是渴慕神的道，也是渴慕主自己，渴慕祂的同在。亞伯拉罕是最好的榜樣，也是聖經用來做我們稱義的典範的；他向羅得有道義，向神有信心的義，他又注重親近神，以致成為神的朋友！

四．義者，宜也

義不是一般以為的，對就是對，錯就是錯。中國古人說：「義者，宜也。」不偏不倚，中庸之道。我常覺得，神以祂的智慧將絕對的對錯、是非、律法，濃縮在十條誡命裡了，其他我們生活所遇，常是要以智慧，依人事時地來分辨合宜否，有時要知道的是優先次序，像保羅在林前七章說：「與其…寧可（倒不如）…」。
飢渴慕義應該包含對這樣真理的渴求。比方，性是上帝造的，是美好的，但婚前的性就會變成有傷害的、痛苦的。也要認識「時代良心」，比方你的時代對服裝合體統的標準，在你祖母的時代可能是很驚世駭俗的；那麼你是否應該用另一個眼光，來看你兒女對服裝的標準呢？
又比方才差不多一百年前，中國人對妻妾的看法跟今天已有很大差異，主耶穌針對當時人對婚姻的態度，對休妻（離婚）作出了教導與禁止；但今天有那麼多婚姻暴力，你能因為不是外遇，而是主未提及的婚姻暴力，就禁止人離婚嗎？
我們也要認識，主不許我做的事，不一定不許別人做，你要分辨哪些是絕對的準則，哪些是因人事而異的。也要認識人成長的過程、次序各有不同，使我們能傾聽、體貼，以恩慈相待。認識不同文化，在良心、背景、習俗上，都各有不同，這是作異文化宣教不能不注意的事。

五．基督是我們的義

保羅將是非標準最高準則，歸到基督身上。義的極致是有位格的基督，保羅說：「神使祂成為我們的…公義…。」（林前1:30）他自己是這樣實行的，他說：「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉，並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」（林後1:18~20）
所以保羅竭力追求，要遵基督而行（西2:6），要叫基督的平安在心裡作主（西3:15），立志要得主喜悅（林後5:9）。一個飢渴慕義的人，也會是渴慕主自己的人。神既然不是給我們一些規條，就成為完全之義的準則，而是將祂兒子給了我們，所以天國子民所追求的，是要更豐滿地得著基督。慕迪說：「我們都是有裂縫的器皿，除非一直靠近活水泉源，否則不會常常被充滿。」
為此你會花時間親近祂、等候祂，竭力維持心中平靜安穩，因主住在安息的心裡。你會留意遵行主的命令，常常喜樂、不為明天憂慮、不批評論斷等等，因為這使我們跟基督的心意相和諧，能住在祂裡面（約壹3:24），使我們能更貼切地遵祂而行，那就是聖徒所行的義，是光明潔白的細麻衣（啟9:8）。
這世界正竭盡心力，推陳出新地發明各種誘人眼目的事物，許多人跟在流行後面；惟願主將跟世人不同的、這個神聖的渴慕放在我們心中，這是屬天子民的樣式。

文字 From：撒母耳訓練學校《代禱月訊》2008年10月期185期

《登山寶訓》(1)~(17) 曹力中

撒母耳訓練學校《代禱月訊》

金錢的管家《忠心有見識的管家》曹力中

2011-07-07T13:49:00.016+08:00

自古以來，金錢就是人類生命、操守、快樂最大的試探與絆腳石；卻也是看我們是否以神為樂，最精確的試金石之一。

馬丁路德說：「一個人成為基督徒，不但要經歷意志、思想的改變，也要經歷對金錢態度的改變。」

2. 金錢的管家《忠心有見識的管家》曹力中

貧窮的人要小心一些事，像灰心自憐、貪心鑽營、抱怨，甚至有人因怨恨而去傷人；有錢的人要小心別的事，不要生意越做越大，或是捲進更繁忙的時間表中，而不能好好追求與服事主。

總是不要心一直放在其上。如果錢沒了、少了，不要放在心上，或者乾脆多給出去最保險了！箴19:17（上帝的銀行）。世界首富之一巴菲特（股神）勸年輕人：「不要把錢浪費在不必要的東西上，卻要花在真正需要的人身上。」

主使你今生富足，應該優先用在今天。像微軟公司的 Bill Gates身為世界首富，將財產多半放在公益事業上；像John Lake賣了生意，全給出去，一無所有地（一塊錢都沒）帶著一家九口去了神差派他去的南非，神對他也像奧古斯丁說的：「神看到空手才賜恩。」

約翰．衛斯理初事奉主，每年有29鎊收入，他自己用了28鎊（我想包括什一，而且是儉約著用）。後來收入增加了，他還是每年用28鎊，我想他是這樣想的：「既然我去年可以用 28 鎊生活，今年也可以。」其他就用在別人和神國上。終生如此。

主不喜歡我們奢華宴樂，那是先知責備有錢有地位之人常提到的罪，啟示錄也提到大巴比倫有這樣的罪。在主的比喻中，那位奢華宴樂的財主，生命的終點站是陰間。

但有時主喜歡我們浪費一下，那是君尊的手法，神是豐富的。祂稱讚馬利亞，因為她將極貴香膏枉費在主身上。聖經記述所羅門的豐富，作為神賜福的明證。先知以耶利米說得好，他提到約西亞也吃也喝，但也行公平公義，盡他為王職任，就得了福樂；他的兒子約雅敬吃喝享樂卻走向敗亡（耶 22:15~16）。

潘霍華說，神的恩典不是廉價的，我們不要輕忽；但神施恩典其實常是豪華奢侈的，祂常儘情地給，給敬畏祂的人，像亞伯拉罕、大衛；也包括那些不配得的人，像羅得、拿八、撒該。

你對人也要有這一面，慷慨地給出恩典，善用今生錢財來為主得人，無論是個陌生人、異教徒、還在反對基督的人、或是你那讓你煩惱的孩子。有時好好帶他們出去吃一頓；不要做掃興的事，在吃時告訴他們你以前多苦、沒得吃。神並沒有這樣。

你沒錢的時候，看你變成什麼樣子，就會知道你跟神關係如何，你是否學習以神為樂。你失意、落魄、開的車子不如人時，是否自覺差人一等，還是仍以神為誇耀（那是以神為樂原來包括的意思）？你富裕的時候，看你變成什麼樣子，也會知道你跟神關係如何，你是否學習以神為樂。不是看你快樂嗎，而是看你怎樣禱告，怎樣使用金錢、看待你的事業。你若只是一心尋求更上一層樓，無論說多少感謝神的話，都顯不出你是以神為樂、為誇耀。

最好像保羅在林前7:26說的「不如守素安常才好」。那是在講婚姻，但金錢、事業也是。世上許多生活都是如此。像九陽真經裡說的：「他強由他強，清風拂山岡；他橫由他橫，明月照大江。他自狠來他自惡，我自一口真氣足。」讓富裕、名聲來去自如，我更深往內裡而去，以神為樂，過一個自由的生活，有君尊的樣式，像王子公主一樣。

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《忠心有見識的管家》(1)~(18) 曹力中

7. 生命的重整《活出豐盛的生命》張伯笠

2011-07-06T17:33:00.007+08:00

他的演說幽默、精彩！他的生命豐盛、熱誠！願他對主的愛也燒到你～使你我也火熱為主活！

我們成了基督徒了，可是我們好像還沒真正的信耶穌！

有的人甚至還在懷疑神存不存在。。。

如果你想過著有基督的生命的生活。
你必須讓聖靈進來！否則你不會有基督的生命！

7. 生命的重整《活出豐盛的生命》張伯笠

.....我到南美去，Time雜誌報導～每天有4000名傳統天主教徒，進入五旬節教會中。

基督徒必須「重生」！否則永遠在那裡苦毒。。。
理論上不能認識主、不能得救、不能重生.....

就像一隻魚想在海中生存，必須先有魚的生命！
約3:6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
意思就是～同類的才能相通，不同類的不能相通！

一位基督徒對我說他七年前聽過我講道，今天再聽.....他說「你簡直是突飛猛進的在進步！」我也知道我每天都在進步～

「是因為我單純的追求！是因為我的生命只有靠著祂才能夠豐盛！」

我信主六年都沒有重生！
我有一個同學他一年可以賺4000萬美金。。。
我跟他比較，每次我比較我就苦毒～「主啊！祢愛他，祢不愛我！」......

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『預定論』大衛鮑森

2011-07-04T12:45:00.002+08:00

一、對預定論的認知：

現在我要跟大家來談一談『預定論』。有些人對『預定論』的詮釋就是以為人是機器人或木偶，不能抗拒上帝的旨意。可是事實上，我們和上帝的關系像是合夥人。根據聖經，上帝和人之間是活的關系。有一首詩歌說：「你是陶匠，我是泥土。」好像我毫無自主的能力，神要怎麽操控我都行，就像陶匠捏陶土一樣。

但是請你看耶利米書18章，上帝差先知去陶匠家，從陶匠和陶土的關系中學習。陶匠一心一意要把陶土捏成一只漂亮的花瓶，但是，陶土不肯順從陶匠的意思。於是陶匠就把陶土放回整團土中再度放回轉輪上，然後做成一只粗厚的鍋子。上帝問耶利米是否從陶匠和陶土的關系中學到什麽？這就是《預定論》的涵義。

上帝已經為你安排了命定，但是祂不會強迫你，上帝不會強迫你要接受。但如果你願意回應祂的安排，就會得到祂在創世時就為你安排好的命定。但是並不是上帝怎麽樣安排，你就跑不掉，因為上帝並不會強迫你。各位，那塊陶土錯過了它原先的命定，陶匠原本打算把它捏成漂亮的花瓶。

上帝對耶利米說：我本想將以色列造成漂亮的花瓶，裝滿我的憐憫；卻不得不把他們造成醜陋的花瓶，裝滿我的審判。但是，若是他們能悔改，我會再把他們造成漂亮的花瓶。神對我們的命定不是粗糙的鍋子，祂命定我們成為漂亮的花瓶來裝祂的憐憫。

我的父親知道我長大後想在農場工作，我每次放假就到農場，16歲畢業以後就在農場工作，每天早上4點起床，擠90頭牛的奶。我熱愛農場的工作。但是我不曉得我的父親已經安排好，要讓我在21歲的時候，接管蘇格蘭的一個農場。現在，每當我一經過那個農場都會想我本來很可能還在那個農場擠牛奶，不過主耶穌先插了手，告訴我祂對我的計劃。後來我父親告訴我，我21歲的時候可以接管那座農場，但是我父親晚了一步。假如我當初接受了那個農場，我就可以說：我父親預先安排我接管這個農場，他在我還不知道的時候就先安排好了。

所以，各位，我要告訴你們：「預定」的意思就是「預先決定結局」。但是有些人就說上帝把我們當成是任人擺布的木偶，強迫我們接受祂的安排，其實不然。上帝預先安排我們將來要得榮耀，你可以拒絕上帝預先的安排，也可以接受這個安排。你若是接受，將來就可以說：祂在創世時就已為我做這個安排。

二、預定論的兩種看法：

一般人對預定論的看法是：神的揀選是讓某些人得救，某些人不會得救。

認為上帝老早就決定好了一個人會不會得救，所以他們相信人無法抗拒上帝的恩典。上帝一旦決定你會得救，你就一定會得救，你無法改變這件事，你無法抗拒祂的恩典，所以你生命的歸宿是由上帝的揀選來決定。人最終會到天堂還是地獄完全是看上帝的揀選，上帝已經決定好了，沒有商量余地。所以靈魂失喪的人不是因為做錯了什麽，而是因為沒有被揀選。所以認為人應該是先重生再悔改相信，因為沒有重生就不能悔改信主，所以要先重生才能開始悔改和相信。所以你的信仰必定會堅持到底，因為上帝的恩典無法抗拒，你可以百分百的確定最後一定上天堂。這是對預定論常見的看法，很多人認為這是加爾文的看法。其實這不是加爾文的教導，而是繼承他的後人，他的名字叫做畢哲。很多人搞不清楚狀況把它稱為《加爾文主義》。加爾文曾經在他的書裏教導說人可能失去救恩，不過就預定論來看，他是被人貼錯了標簽了。

首先，研究聖經中的預定論，會發現蒙揀選的重點不在得救，而在於事奉。蒙揀選的人，不是擁有特權，而是必須肩負責任。你蒙揀選，是要出來事奉。而且重點不在揀選個人，而是揀選一個民族，蒙揀選的民族。而且仔細的研讀就會發現恩典並非不能拒絕，你可以拒絕神的恩典，完全是在於你的信心，看你是否相信，是否持續相信。

再者，你將來是到天上或地獄，不是由上帝選擇，而是由你選擇，看你對上帝的恩典是選擇接受還是拒絕。

第三，我們是悔改相信之後才重生，不是在之前。我們得先悔改相信，上帝才能在基督裏賜給我們新生命。

第四，「忍耐到底」是上帝對你的要求，不是保證。祂要你忍耐到底，跟葡萄樹連結，成為得勝者。常在基督裏，持守信心，不是靠行為得救，而是靠持續的信心。這一點非常重要。

一般認為上述的看法是由亞米念所提出的，稱之為《亞米念主義》。很多人沒有進一步研讀他的作品就拒絕了這個看法。我仔細看過他的作品，他是個荷蘭人，他真的是一個非常敬虔的人。他在世的時候沒有人敢反駁他，只敢在他死後才攻擊他，他一生是一個敬虔的人。我讀了他的作品以後，一點也不怕跟他扯上關系。

但是重點不在接受加爾文的看法或是亞米念的看法，重點在於「聖經」怎麽說？

我相信預定論。我相信我會成為什麽樣的人是上帝早就預定好的。我相信在我開始明白上帝存在之前，祂就已經預定我將來會上天堂。我相信在我愛祂之前，祂就已經先愛我，是祂揀選我，不是我選擇祂。我相信是因為我沒有抗拒祂的恩典，我接受祂的恩典，持續相信，將來才能夠到天上。

三、「得救」是持續的過程：

我談這個是因為我認為這個很重要。各位一定都聽過，有一句非常流行的陳腔爛調說：「一旦得救，永遠得救。」這句話很糟糕，更何況，一旦得救是什麽意思呢？

我乃是走在得救的路上，還有很多方面需要得救。就像美國南方黑人牧師的禱告：「主啊，我只是一個半成品，我離將來的成品還有一段距離。但是贊美主，我不再是從前的我了。」我們正走在得救的路上。救贖是一個過程，不是瞬間發生的神蹟，所以我跟大家一樣，都在等候主第二次再來。祂將會再來，救贖那些等候祂的人，到那時我才會完全得救。全部的我會得救，包括這個老舊的身體。

我不希望這個看法使你們分裂，不要讓這個來破壞我們當中的關系。但是我認為第一種預定論的看法是不對的。這種預定論的看法，根本就破壞了陶匠和陶土之間那種活的關系。

陶匠決定要把我造成像基督那樣榮美的人，祂預定我要成為這個樣子，早在我出生之前就已經決定好了。但是在我17歲那年，祂用恩典觸摸了我的生命，我可以選擇拒絕祂的恩典，也可以選擇接受。接受祂的恩典，就是接受祂對我預定的計劃，這就是我所說的「活的」關系。我可以告訴各位，

這種預定論絕對不主張上帝沒有揀選某一些人，而使其不得救。因為聖經上說：上帝願人人都能得救。這是上帝的願望，誰能阻止祂呢？

只有拒絕祂和拒絕聖靈的人才無法得救。聖經上說我們有可能傷聖靈的心、拒絕聖靈。第一個殉道的基督徒司提反向處決他的人說：你們一再拒絕聖靈！我們可以拒絕上帝的恩典，但這並不表示上帝比我們軟弱。上帝因為愛我們，所以甘願被我們的拒絕刺傷。上帝不會強迫任何人做祂的兒女、不會強迫任何人上天堂、也不會強迫任何人當基督徒，但是因著上帝的恩典和慈愛，祂預定一個美滿的歸宿要賜給每一個人，這是為愛祂的人所預備的。

四、總結：

各位，我不把預定論看成教義，而把它看成一種生命的體驗。我知道在我選擇祂之前，祂就已經揀選我；在我曉得這件事之前，祂就已經預定一切。我也知道我可以拒絕成為上帝為我預定的樣式，但我渴望進入祂的命定。

請和我一起禱告：天父，我們很容易鉆進教義和神學的牛角尖裏，但是我們要贊美禰是神，禰在創世以前就已經在基督裏揀選了我們。謝謝禰進入我們的生命，讓我們真實體驗禰的恩典。謝謝禰使我們悔改和相信，沒有拒絕禰。我們要將贊美和榮耀歸給禰。謝謝禰將來會讓萬有在基督裏同歸於一，禰有能力完成禰的旨意。謝謝禰呼召我們來參與禰的旨意，我們全心全意向禰的恩典和聖靈降服。主耶穌啊，禰是我們的一切，我們要永永遠遠贊美禰，因為當禰再來的時候，我們將得到完全的救贖。奉耶穌的名禱告，阿們！

《約伯記》曹力中

2011-06-17T19:37:00.007+08:00

Who can bring what is pure from something that isn't pure? No one! 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！Job14:4; 伯14:4

約伯的三個朋友說的話無法幫助他，約伯稱他們是「無用的醫生」......但這三個朋友說的話，許多還是正確的道理。

「正確的道理」不見得能幫助人，而沒有使人得幫助的道理，也不見得不是正確的道理。許多我們認識的道理，都還需要加上時間、場合、對象.....的考量，才能合適！人也才能得著幫助......

6：ch14《約伯記》曹力中

我們是有「責任的」且在基督的恩典中，是可以被改變的！
「責任」的因英文「Responsibility」是由2個字合起來的～「Response 回應」＋「Ability 能力」，所以我們對神是有責任的，那意思就是～我們需要對神做出「正確的回應」！這是人的責任！

先認識自己「一無所有！才能達到真潔淨！」

e.g. 有一次榮教士對倪柝聲說到自己的敗壞，她以為倪弟兄會安慰她.....
倪弟兄安安靜靜聽完後回答她說：「姊妹！妳比妳剛剛告訴我的更壞！」「妳會因為妳的本性這麼壞而難過！就是因為妳對她還有盼望。。。可是神對我們的老我，一點盼望都沒有！祂把他放在十字架上！」

《約伯記》 (1)~(17) 曹力中（含講義）

「聖城新耶路撒冷」是指什麼？

2011-06-02T21:25:00.000+08:00

有人把她想成是很遙遠的地方，甚至想成是外太空的某一處.....
其實「聖城新耶路撒冷」就是我們。指那些從頭到腳被神聖潔的榮光充滿的基督徒，他們在地上過一個聖潔沒有瑕疵的生活，充滿了聖靈的權能、身上結滿聖靈的果子，變成耶穌榮耀的形狀！從他們身上彰顯出神的榮耀、榮光來！這樣的人集合起來就是那座「聖城新耶路撒冷」！.....（文字節錄講道《小先知書選讀》6：約珥書(下) by 劉秀慧牧師從22':10''聽）

我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。......城是四方的，長寬一樣......啟21:9-27

「聖城新耶路撒冷」重點經文～ 啟21:2 串珠

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。啟21:2-3

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。啟3:12

你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。來12:22

這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我們的母。加4:25-26

另外這篇也解的經典！

教會的名稱之九──聖城新耶路撒冷～史百克《教會的意義》

在新約聖經里，論到教會最末後的一個名稱，就是聖城新耶路撒冷。教會所有的特點都集中在這裡表明出來，教會是一座城，這說出了基督在教會里一切工作的意義。若是你把聖經仔細讀過（要記得這一章里的每一件事都有屬靈真理的表號）。你就會看見一切關於基督的真理和基督的工作，都在這一章聖經里具體的表現出來了.....

身體疾病的爭戰(上)～江秀琴

2011-03-08T20:58:00.004+08:00

因這集「受益不少！」
連帶可以認罪、補上虧欠.....真是疾病帶來的警醒好處！

基督徒為何需要爭戰？
因為「神」與「撒但」都想要得著我們這個人！

（下載聽）身體疾病的爭戰(上)～江秀琴

（網上聽）5. 身體疾病的爭戰（上）～江秀琴

【攔阻得醫治的因素】

1.我的「罪」～得罪神，得罪人、與人不和睦

2.我的「不信、心懷二意」～真實信心帶來真實的安息...與神繼續連結，等待神醫治臨到；想倚靠神、又同時倚靠人

3.沒有「真實的在爭戰」～不在乎病情，或怕死、怕痛、怕嚴重；怕丟臉（不屬靈）、怕打針、怕花錢、怕吃藥.....而不是真實想讓神得榮耀！

當我們「決心爭戰」時，聖靈會教導我們如何爭戰！讓神的救恩在身體上彰顯，讓主得榮耀！

經過「爭戰得醫治」將學習屬靈寶貴功課，跟主的關係也更親密～
詩63:3 因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。

《爭戰得勝之方》(1)~(12) 江秀琴
部份文字稿

《主的比喻》曹力中

2011-03-07T13:53:00.001+08:00

耶穌的教訓本來就不容易明白，因為祂講的是屬天的事。

一個習慣於整天想的都是屬地事的人....當然不易明白！所以耶穌藉著比喻，讓他們比較一下、想一想.....

（網上收聽）(3)太13章的比喻《主的比喻》曹力中

耶穌說天國像一粒芥菜種，被人拿去種在田裡。祂特別強調那是極小的種子，所以任何時候你勿怕小，勿輕看小，也勿急著大。

天國不是只從小而大。這個比喻還說到一件事，就是種子雖小，但有生命。耶穌不是說天國好比一粒沙子。所以你所栽種的必須是生命，是帶來聖靈工作的。

馬太福音13章

《主的比喻》(1)~(10) 曹力中（含講義，並可全套下載MP3）

影響倪柝聲的～和受恩 Margaret E.Barber

2011-02-03T14:15:00.004+08:00

和受恩 Margaret E.Barber 1866－1930

似乎不為人所知。(哥林多後書六章九節)

和受恩Margaret E.Barber 是個很陌生的名字。不只在世界裡，就是在基督徒中間也是很陌生的。有人也許會發現她的名字曾出現於英文本的《荒漠甘泉》裡，只此而已。她是英國人，但是世界名人錄（WHO'S WHO）裡找不到她；她是個傳教士，但是她不像李文斯敦、戴德生等，留下一些轟轟烈烈的事蹟。她工作的範圍不大，也許僅限於中國一角的荒僻鄉村，不像衛斯理約翰能說：“全世界是我的牧區”。她寫詩，但是不像查理衛斯理、以撒華滋等人的詩歌，幾乎見於每一種基督徒歌本詩集。她愛主，屬靈生命成熟，但是不像陶勒、蓋恩夫人、慕安得烈等有許多著作留傳後代。

她似乎是個孤單的客旅，靜悄悄地來到這世界。一八六九年生在英國Suffolk 的Peasahall 這個地方，六十一年後又靜悄悄地走了。在這短短的人生旅程中，她曾兩度答應主的呼召，拋棄了家園，隻身飄洋過海地來到幾千里外那時候還是十分落後的中國，在靠近福建省城的白牙潭住下；默默地把她一生最好的時光獻上，為主工作，忠心到死。

當她被送到墓地安葬時，有位弟兄講起馬利亞的事說：“她所作的，是盡她所能的，像馬利亞一樣。”一生得她助益很大的倪柝聲弟兄，當時雖不在場，但後來感慨地說：“她為主把自己糟蹋了。” 有一次有人問她：“作工的條件是什麼？”她回答說：“作工的條件就是肯為神不作工。”得她幫助的一些中國年輕人為她著急，希奇她為什麼不出去設立聚會，到較大的城市作工呢？住在一個小小的鄉村里，什麼事情似乎都不會發生，對於她簡直是枉費時光。那時候，一位去看她的弟兄幾乎是嚷著對她說：“沒有人像你那樣地認識主，你最能活讀聖經，你沒看見周圍的需要么？為什麼你不出去作一些事呢？你坐在這裡，什麼也不作，實在是枉費時間、枉費精力、枉費金錢，什麼都枉費了！”真的枉費了麼？五十幾年後的今天，人們清楚了，她是神在中國種下的一顆生命的種籽。

這一粒種籽確曾孤單、卑微、隱藏。但是感謝神！他使她開花結果，只有神知道有多少人直接或間接地得著了她屬靈的幫助。

她所在的白牙潭對面是著名的福建名勝古蹟----羅星塔，經年吸引了不少的遊客；然而神卻使荒僻的白牙潭也成了一個可紀念的地方。因著和受恩教士默默的耕耘，神藉著她在那裡建立了一座屬靈的燈塔，照向整個的中國，使多少愛主並愛慕他顯現的人找到了屬靈的方向。神使她結果累累。但她活著的時候，神卻不讓她知道。深哉，神豐富的智慧和知識，他的判斷何其難測，他的腳踪何其難尋！誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？

滿了膏的香氣(約翰福音十二章三節)

和受恩教士到榮耀裡去已經五十餘年了。當時得她幫助如今還健在的人已是屈指可數。時間不能沖淡和教士所給人們的深刻印象。

一位在少年時見過和教士而今發已斑白的姊妹仍能記得：她是中等身材，蛋圓面孔，給她的印像是：“慈祥、穩重、敬虔、端莊、滿了主的光輝，使人坐在她身旁，感到渾身溫暖。她說話的時候聲調柔和，充滿喜樂。能講流利的福州話。逢人總是堆著充滿了愛的笑臉，使人看了，會忘記人間的苦楚。”論到和教士給人的屬靈供應，這位姊妹回憶說：“她所釋放的話語，滿有亮光，滿有生命，會叫人撇下一切，終生跟隨主。

”另一位曾是和教士的學生、同工、並“真兒子”的，現已高齡的弟兄回憶說：“我初次見她時，她眼如閃電，發加銀絲，臉面發光像天上的使者，顏容慈愛像人間的母親，行為極其聖潔，服裝極其樸素，笑容可掬，和藹可親，與其他僑居中國的外國人不一樣。行事為人非常謹慎，不僅有好名聲，也有好榜樣；事事處處都是為主，為著榮耀神。

” 在那一本“正常基督徒生活”裡，作者倪柝聲常提起一位在屬靈上影響他很深的老姊妹，所指的就是和教士。當她被主接去時，他發表感想說：“她是主裡一個頂深的人，她與主的交通和對主的忠心，在我看來是世上少有的。”後來無論是在講台上，或私下的談話中，也常提起她。他說：“我一生中，她給我的幫助最大。”又說：“我一生一世頂大的幸福，就是叫我能夠認識和教士。

一九三三年，倪弟兄訪問英美，並會晤一些當時著名的基督徒領袖，像潘湯、喬治卡亭、雅各戴樂、史百克等人後，他說：“我真不容易能再找到一位可與和教士相比的，也許有一位弟兄可以。 ”一九三六年他和一位同工談到事奉，曾很感慨地說：“若是和教士還在，我們的光景應該是不一樣。 ”他形容她是一個發亮的基督徒，只要走進她的住處，立刻覺得神在那裡。

倪弟兄起首為主作工的時候，心裡定規無論如何要遵行神的旨意，所以就自認已遵行神的旨意了。但是什麼時候他去見一見和教士，和她談一談主，讀一讀聖經，就叫他知道自己是不夠的。和受恩姊妹住在白牙潭的時候，當起來為主說話，神不只藉著她的話語表達他的旨意。也藉著她這個人說話，倪弟兄有一次作說：

“我聽到好多弟兄姊妹說到「成聖」兩個字，所以我就去研究成聖的道理，我在這新約聖找出二百多節，關於「聖」的經文，把它都背熟、都編好，但什麼叫「成聖」，我仍不清楚，我裡頭感覺是空的，直到有一天，我碰著這位老姊妹，她是那樣的聖潔，那一天，我的眼睛被開啟了，真正看見了什麼叫「成聖」，我所碰著的那個人就是聖潔的，那一個夠厲害，那一個光叫我往前，那一個叫我無法逃避，那一個光叫我看見「成聖」。 ”

一九二二年，和教士五十三歲，倪弟兄尚年輕，得救不到二年，心中有許多藍圖、美麗的想法、動人的計劃等著神來批准……，以為他有千百件事，一旦實現，一定好得無比。他興奮地帶著這些到和教士那裡，想用這些事來說服她，替她主張，這一件那一件，都是該做的。他後來見證說：“在我還沒有開口說明我的計劃之前，她先說了幾句極重的話；哦！扁來了！使我深覺羞愧。我的作為竟是如此的出乎天然，滿了人的成分。光一進來，事情就發生了。我被帶到一個地步，只得向主說：'主啊！我的心思只注意肉體的活動，但是這裡有一個人，她完全不想這些，她只有一個動機、一個希望，就是：“為著神”

在一張她曾用過的活頁紙上，有這麼一句話：“為己我無所求，為主我求一切。（I want nothing for myself，I want everything for the Lord!）”後來倪弟兄也採用了這句動人的禱告，作為他的座右銘。無疑的，這個發自和教士深處的禱告，恰切的描繪並解釋了她的一生。

在所應許之地作客（來１１：９）

和受恩教士第一次受差遣到中國，是在一八九九年，到福建省埃州市，在倉前山聖公會所辦的陶淑女子中學裡教了七年書。她有基督豐盛的生命，溢流出美好的生活，吸引許多學生圍繞在她身旁接受教育，因而引起了校長的不滿和同工們的嫉妒。有人以為她熱心過份到神智不清的地步。最後還被加上了莫須有的十大罪狀。當她安靜省察的時候，在主面前覺得：姆指與小指爭吵，都是叫頭受傷，還是離開這裡吧！她就完全順服，悄然地離開了陶淑女子中學。雖然如此，由於當時會督相信那些罪狀屬實，於是就將她遣回英國。那些告她的罪狀還是送到了英國差會的總部。那時她就學了在十字架蔭影下默默無聲的功課，寧可忍受委屈，不為自己申辯。直到差會負責人對她說：“我用職權吩咐你，不要隱瞞！”她才把一切的原委說了出來。雖然後來真相大白，然而她已付了相當於生命的最高代價。為著滿足神的心，她寧可撕碎自己的心。名譽是人的第二個生命，對於事奉主的人更是如此。她在十字架的蔭影下不肯搶救自己，像約瑟一樣：“被撕碎了！撕碎了！”(創37：33)。

後來她在英國遇見了潘湯弟兄（DMPantom)，得了他許多屬靈的幫助並一同聚會，潘弟兄是當時基督徒雜誌《黎明》的主編，是一位非常認識聖經預言並明白得勝真理的弟兄。他影響了和教士的一生，作一個等候主回來的人。那時她在英國等候兩年，等主再為她開路前來中國做工。那段時期，都需要用信心禱告求主預備。

終於在她四十二歲的那一年，她再度回到中國。這一次，沒有一個有力的差會在背後支持她，陪伴她的只有比她小廿歲的外甥女黎愛蓮（MLSBallard）。黎教士還帶著少數私房錢，而和教士只擁有詩篇廿三篇作她唯一的產業。正像亞伯拉罕一樣，用信心仰望主，負她一切的責任。當她們的船駛進閩江口的時候，她心中默默仰望神為她安排前途。這時看到左岸羅星塔附近的白牙潭景色宜人，內心感覺這就是今後神為她所預備工作的地方，後來果然在白牙潭租到了房子，定居下來，房東是開辦孤兒院的院長夏姊妹。白牙潭是一個荒僻靠海的地方，而和教士所住的又是幾間簡陋的木屋，和她第一次來中國時，在福州城裡所住的花園洋房相較，真是形成了強烈的對比。

那時候從福州到白牙潭，要先坐汽船到馬尾，再用小木船渡到白牙潭，然後，還得沿山邊小路走一程，才能到達小山坡上的幾間舊木屋，那就是和教士的住處了。山坡頂上的一間是她的臥室和她自己單獨與主交通的地方；旁邊一排房屋是為著接待用的。這“白牙潭”在她的心目中就像亞伯拉罕的迦南地一樣是應許之地。神會中途收回這地麼？事實上確曾有兩次驚險的經歷，原因是房東夏姊妹曾兩次堅決要把房子收回給孤兒院用，並且派了土木工將房子整修了一番之後，要她在限期內遷離。眼看這些房屋要被收回已成定局，然而她相信神的應許不會落空，她鎮定安然地向神禱告說：“父神啊！求你堅定你的應許”。結果房東先後兩次，都派專人來說：“整修好的房子仍舊由你們住下罷。”從那時起，直至一九三O年和教士安息主懷里後，仍由黎愛蓮教士繼續住著在白牙潭工作，一直到一九五O年她回英國才離開了這神所應許之地。

恆久忍耐，就得了所應許的。（來６：１５）

雖然白牙潭是神帶領她去的寄居之地，然而在那裡的日子，他並沒有應許天色常藍。有一天她因為各種的壓力，幾乎灰心絕望，然而主站在她身邊，加給她力量，她就寫了一首詩：“當向標竿力前”，這一首詩中所表達的艱苦與孤單，似乎可以從下面一位同工的回憶中略窺一二：“她從繁華的倉前山遷到偏僻的白牙潭，過著孤單的生活，沒有人同心，沒有人同情，沒有受人一文錢的幫助，她眼目單單仰望負她全部責任的主。”那時僑居在福州的西教士們，時常傳說和教士因為走主道路，獨居白牙潭，天天過著很艱苦、很貧窮的生活，時常穿不暖吃不飽。因此有一位西國姊妹到白牙潭去訪問她，要知道個究竟。當她到白牙潭時，和教士正在餵狗，手拿著麵包和牛奶給狗吃，那位外國傳教士看了就說：“外人論到你的都是謊言，原來神賜給你是這麼大、這麼豐富的恩典！”和教士聽了笑一笑，說：“感謝主!讚美主！”

有一次，她的口袋已空，又有幾筆款項必須支出去。正當這時，一個新神學派的人拿了一筆款子來幫助她。但是他給的時候，卻多說了幾句話，勸她不要太迷信，雖然這一筆款對和教士是急需的，但她還是謝絕了。她負責向主忠心，主也負她的責任。第二天非常奇妙的，在英國的潘湯弟兄電匯了一大筆款給她。她曾寫信問潘湯弟兄為什麼匯款給她，並且為什麼要電匯，潘湯弟兄回信說他也不知道為什麼，只是在禱告的時候覺得該匯這筆數目，並且該電匯給她。

和教士是個講求屬靈原則的人，她寧可像以色列百姓天天在曠野撿嗎哪，像以利亞在基立溪旁等著神差遣烏鴉叼餅和肉給她。有一次從外國來了二位弟兄，一位姓巴，一位姓賀，到了白牙潭看望和教士和同工們，關心他們的生活和經濟問題，建議同工們為主緣故做點生意，帶著職業事奉主，可以把中國的綠茶、刺繡等產品寄到國外給他們代售，賺些利潤為主工作使用。和教士為著所領愛的屬靈原則，還是婉謝了他們的建議。

求你在這些年間，復興你的作為。（哈３：２）

和受恩教士真是一個禱告的人，她不只仰望主在日常生活的需要上供給她；她也求主為她們的工作開路。她和黎教士深深知道，她們在肉身上極其有限。從外面來看，兩個沒有差會支持的弱女子，能為主作什麼呢？但是她們的屬靈眼光一點都不弱。一心要得著當時十分落後的廣大中國歸向基督，這似乎是一個遙遠的美夢。但是，她們看準了神必定為自己興起一些有為的青年來，為此，她們就專一為這件事禱告。每天和教士都單獨的將這事在她臥室上面的小綁樓裡向主呼籲。這一間專屬於她的禱告密室是沒有任何人可以進去的，就是黎小姐也不例外。

每天下午四點半到五點，她和黎教士一定要一同到白牙潭的山上去散步並且同心禱告。一面求主記念白牙潭鄰近的靈魂；另一面為著整個的中國向主懇求。她們一共禱告了十年，神聽了這個禱告，在她住處的附近，有一個很大的複興。神興起了一些愛主的青年，其中有王載、王連俊、陸忠信、倪柝聲、陳再生、張詩貞等弟兄。以及葉松芳、丁素心、宋希娟、林瑞玉等姊妹。只有神知道那一次的大復興給中國的基督徒世界帶來何等長遠的影響！

為著應付這許多的屬靈的需要，和教士在白牙潭她所住的地方，預備了一排宿舍，作為接待用；另外有一間較大的，作聚會場所。就在這裡，時常有定期的造就聚會，以一周或半月的時間，各地有心追求的學生與知識青年等。據與會的人回憶，大會期間每天聚會查經三堂，會後還要做筆記、抄詩歌等等。此外，為著鄰近村莊的慕道朋友們，也設立了“學習真道班”，對於福音真理有系統地講解，就如“神的存在”、“人的罪惡”、“審判”、“主的救恩”等。像這樣一個類似辦教育培養靈性人才的工作，和教士如何應付這局面呢？她不靠募捐、不作廣告、她不靠什麼有力的財團，只是單單仰望神的供給。

有一次一位弟兄——麥克博士，從外國來到白牙潭，參觀和教士的工作，接見了許多可愛的同工作非常歡喜，很受激勵，他說，他想到同工們沒有固定的薪奉，生活費用必定有困難，就建議說：“你們可以不可以定一個名稱，如某某組織或某某單位，待我回國的時候，報告我所在地的教會，他們就能按時寄款項給你們，這樣，你們就可以安心工作，不必再為經濟所擔心了。”但這一片好意卻沒有被十分固執的和教士所接受。

信心的道路的確是孤單的。她怎樣幫助青年人，可從一位老姊妹的回憶中得知一鱗半爪：“大家以為她年紀老，都稱她為和師姑，但她不肯接受說：'我們在主裡，不管年長、年幼，都是一樣的。年日在主裡算，沒有什麼差別，你們受恩姊妹好了。'以後弟兄姊妹為著尊敬，不叫她名字，把和師姑改稱和姊妹。從此以後，對年長的其他姊妹，也都以姊妹相稱。她對姊妹的教導，非常強調必須端莊，立志作安靜的人，反復以《帖撒羅尼迦前書》、《提摩太前書》兩部書闡述其詳，引人入勝，感人深刻。她教姊妹順服真理、順服權柄的真義，並強調姊妹蒙頭的重要。她勉勵姊妹們，少言語，學習仰望神，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞所聽見之人，正如帖撒尼迦前書二、三章所教導的。她對真誠愛主的人，極為尊重，視為珍寶。她愛護倪柝聲、魏光禧、陸忠信等弟兄，說是：因信主，作為我的真兒子。感動得他們撇下一切終生事奉主。” “金蘋果在銀網子裡”（箴２５：１１）

大約一九二二年，有一年的時間，幾乎每星期六，倪柝聲都要到和教士那裡得幫助，與倪弟兄一起被興起的那些年青人，她都去受教導。但不久大家幾乎都望而怯步了，因為她責備人非常嚴厲，確實使人為難。一位弟兄形容她的對付不近情理。但是每次被對付之後，都覺得獲益不淺。七位在福州聚會的青年，每週五聚在一起交通教會的事務，但其中大部分時間，都花費在倪弟兄和另一位領袖的辯論上。這位做領袖的弟兄年長五歲，各人都以自己的意見為是，且輕易的批評對方的想法。

有的時候，倪弟兄發了脾氣，但又不肯認錯。他就到和教士那裡，向她申訴，請她主持正義。和教士卻責備倪弟兄說：“聖經上說，年幼的應當順服年長，你得服他。”倪弟兄不服氣，就為自己辯護說：“這樣我作不來，基督徒也應該要按道理行事。”她說：“不是理由的對錯，是看聖經怎樣說，年幼應當順服年長的。”倪弟兄因著不愉快的爭執，前天晚上已哭了一場，現在聽了這一番話，氣得回家再哭一場。他恨自己為什麼不早一點出世，那麼該順服的就不是他而是別一個弟兄了。有趣的是在另外一次的爭論中，這位比他大五歲的弟兄沒有順服另一位比他還年長的弟兄，很明顯地這一次倪弟兄覺得自己有理，是那個同工如何不對，他認為這一次必定得勝。但她說：“那個同工錯與不錯，是另外一個問題。而你現在在我的面前控告你的弟兄，你說你像不像一個背十字架的人？像不像一只羔羊？”倪弟兄後來見證說：她只說了這幾句話，他立刻覺得羞愧。他承認在那一年，學習了他一生最寶貴的功課。

和受恩姊妹實在知道如何幫助別人。有一次，倪弟兄一個晚上寫了好幾首詩，拿去給和受恩姊妹看，他以為一定會得著稱讚，沒想到被澆了一盆冷水。她說：“詩像奶與蜜一樣，是生命的流露，都是經過學功課，受對付而來，不是一朝一夕成功的。”

倪弟兄決定為主出來作工之後，見到和教士。她問他：“你是不是為神出來呢？但是，主要你做什麼呢？”倪弟兄說：“他要我出來為他做工。”她說：“如果主不要你做工怎麼辦呢？”倪弟兄說：“他定規要我做工。”於是她就讀聖經：馬太十五章分餅的事。讀後她就問他說：“這事怎麼說的呢？”倪弟兄說：“當初主把餅和魚放在手裡，經過祝福就變成許多了，而能使四千人吃飽。 ”然後她鄭重的說：“所有在主手裡的餅，主都擘開了才分出去的，沒有擘開的餅是不能變化而養活別人生命的。”她又說：

“弟兄，請你記住，多少時候，我真好像餅那樣對主說：'主啊！我奉獻給你，但是心中偷偷在仰望說：主啊！奉獻是奉獻了，但千萬不要把我擘開'。我們總是盼望把餅擺在那裡，還是那樣好看，還是擺在那裡不動。但是每一塊擺在主手裡的餅是沒有不被擘開的。

”和受恩姊妹給人的幫助常是句句中肯、扣人心弦。有一次一位老姊妹因為順服主，受到人的批評，就去告訴和教士。她警告說：“撒旦的攻擊，你或許靠主站住。撒旦的笑臉，恐怕你會降服。”又有一次她寫信給餘慈度小姐說：“撒旦若能抓住我們的思想，撒旦就已經抓住了我們所有的生活。”她每逢有人生病的時候，即便是傷風小病，她總問說：“你知道這是為什麼？”

主僕陳再生弟兄回憶當年如何追隨和教士得幫助的情形時說：“和教士常給我們講解信心的功課，勸勉我走信心的道路，她經常對我說一句話：「不要怕，只要信。」這是我一生不會忘記的”。有一次她和一位年青弟兄一同禱告，又讀了一段聖經——以西結書四十四章關於事奉主，還是事奉殿的那一段——她說：“小弟兄，我二十多年前就讀到這段聖經了，那時我立刻把聖經合起來，跪下來禱告說：「主啊！讓我事奉你。不讓我事奉殿。」像這樣對青年聖徒的幫助，不知道遠超過多少次的特別聚會和多少篇的講章。”後來證明這些幫助是永久的功效，它供應得幫助者的一生。

他們的腳踪何等佳美（羅１０：１５）

雖然和教士被公認是善於教導，注意屬靈造就的人；然而，她沒有放棄向眾人傳福音的本分。離白牙潭十多里的營前、黃石、下洋鄉，在一位李姓慕道朋友的家裡，時常有人看到和教士坐在廚房爐灶前的小凳上一邊為李家燒火煮飯，一邊用辛苦學來的福州話向慕道朋友的一家及其他人宣揚福音。

起初她因為不會講中國話，對於傳福音的工作感到困難，於是聘請一位聖公會的李愛民牧師教她學習福州話，不久她就學會了。她因為搶救靈魂心切，同李愛民牧師等到連江縣佈道，主的聖靈與她同去，結果有一位青年阮彼得得救歸主，後來又陸續的也有一班老年婦女接受主耶穌的救恩，離棄偶像歸向神，其中有的甚至一生奉獻為主，並且做了她的同工。過了不多年，信主的人數逐漸增多，她就在長樂、連江各縣幫助興起了教會。和教士只是在屬靈上輔助他們，照著主的話建立基督的身體，對於他們的行政從來不過問。經多年勞苦的功效，同工人數也逐漸增加，經過她培訓後，就在長樂、閩侯各縣工作。後來又有丁素心、葉松芳、陳瑞蘭、李牧先等姊妹也出來全時間事奉，加入這個工作陣容。

她在主的工場上，始終殷勤忠心，在各地佈道時，常受人的藐視、凌辱和厭棄。但她以為主受苦為樂，為福音、為人的靈魂並不灰心喪膽，數十年工作如一日，始終堅持不懈。在工作上她不只以屬靈的原則要求自己，她同樣要求她的同工。比如，當她自己和同工們出外佈道時，對於外邦人一無所取，她強調同工要學當初的十二使徒們，專心以祈禱傳道為事，她不贊成人過著一面傳道、一面織帳棚的兩面生活。

她不傳新派的社會福音，只傳耶穌和他的十字架。她的同工雖來自不同的背景，她卻勸他們當以基督耶穌的心為心，同心合意，興旺福音，分別自己為聖，脫離世俗與罪惡，成為聖潔合乎主用的器皿。她不過年，不做年糕，不吃瓜子，不受世俗所影響。同工間男女界限絕對分明，彼此之間極少接談，最多只是代禱。有一次一個同工與一個十五歲的女學生一同挑水，就受到和教士嚴厲的申斥。

她重視禱告過於工作，常召集同工，每月舉行月禱會，以禱告來托住鎊地的工作，使各地的工作得到順利的開展。

她對同工一面有嚴厲的要求，但另一面她充滿了愛心和關懷。已逾八秋高齡的王靨知姊妹，她回憶在五十餘年前，蒙主恩召，離開福州女中教員的工作，專心出來事奉主過信心的生活，當王姊妹第一次到白牙潭，參加查經聚會時，和教士塞給她若干銀幣，雖然區區之數，然而這一點點愛的流露，竟在這位姊妹的心中留下了不可磨滅的印象。幾十年後的今天，仍是逢人訴說不已。 “父啊，是的”（太１１：２６）

我們不禁要問，主使用這位姊妹的原因在哪裡呢？她作工的秘決是什麼呢？為什麼人會得她的幫助呢？很顯然，她的職事是根據她的生命。後來倪柝聲弟兄的幾句格言是最好的解釋：“主的工作，就是生命的流露，不是為主作工，乃是讓主作！”她能為主作工是因為她肯讓主在她身上工作、雕刻。她有一顆愛主、向著主的心。

有一次，她遭遇一個非常為難的處境，因為那個環境要求的代價是她所有的一切。為此她仰起帶著淚痕的臉向主說：「主啊！為著使我能滿足你的心，我願意破碎我的心。」

另外有一次，倪弟兄問她，在遵行神的旨意上有什麼經歷。她說：「每一次若神遲延告訴我他的旨意，我就能斷定在我裡面還有不願行他旨意的心，我裡頭還有不正當的目的。」這是從許多的經歷看出來的。她常問倪弟兄：「你喜愛神的旨意嗎？」而不是問他：「你遵行他的旨意嗎？」

有一次她在某一件事上和主起了爭執，她知道主要什麼，在她的心中，她也實在要這個，但這件事太難了。倪弟兄聽見她禱告說：「主啊！我承認我不肯學這經歷。但請你不要向我屈服；主啊！請你稍等——我會向你屈服的 "是"！」她不願意主向她屈服而減少他對她的要求，她什麼都不要，只要討主喜悅！

和教士離世後幾個月，有人寄給倪弟兄一包遺物，其中有一張紙上寫著寥寥的幾句話：「神啊！我感謝你，因為有一個命令說：'你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神」

她曾說過：「明白神旨意的秘決是：百分之九十五是肯" 順服" 神的旨意，剩下百分之五就是 " 明白 "了。」

有一次倪弟兄和她談一個問題：“到底主向門徒要求得多，還是信徒向主要求得多。”倪弟兄的意思是主要求得多。她說：“不！我們所看見的都是人明顯的失敗，主所看見的是人暗中的得勝。”這些認識顯然是她在主面前一個功課一個功課學來的，難怪她那樣有把握相信神，那樣堅定地拒絕仇敵。

有一次，她一連四天病倒在床上，同工都不在，錢她沒有了，廚子也因事回家去了。她就問神，為什麼她會生病。主清楚給她看見這不是出於神，而是仇敵的攻擊。她對主說：“如果我錯了，就可以病下去，如果是撒旦的攻擊就病不得。”她已發四天高燒，但是她立刻起來，寫了一首詩，最主要的一句話是：「我對撒旦總是說 " 不 " 。」寫完了之後就出去做事，病也好了。神不僅藉著疾病讓她學功課，也安排其他的環境試驗她，看她能否對父神總是說：" 是 " 。

真知道他（弗１：１７）

和受恩姊妹對於主，無論在客觀的認識上或是主觀的經歷上，都非常豐富且極有深度。根據曾在白牙潭與和教士同工的陳再生弟兄的了解，她對於真理的認識大約是這樣的：“她相信全部聖經都是神所默示的，於教訓、督現、使人歸正、教人學義都是有益的；她宣講神的道是按著正意解釋聖經，叫人明白真道，分別是非，做誠實無偽的人；她防止異端邪教進入教會，防止引誘人的邪靈，勸信徒警醒禱告、抵擋魔鬼，免受它的欺騙；她宣傳國度的真理，勸人要答應神得勝的呼召，成功為神的得勝者，當基督的精兵，跟隨元帥由苦難進入榮耀裡；她宣講基督再來，不要做愚拙的童女，不要做掘地埋金的僕。”。

關於她在屬靈上的主觀經歷，最顯著的莫過於她所學的信心的功課以及所走的信心的道路。關於這一點陳再生弟兄曾寫道：“和教士身體非常健康，得返老還童的恩典。精神像摩西，體力像迦勒。她一生沒有大病，只有小恙，她主張神醫，相信神的神蹟奇事能跟隨著我們，所以我們同工有病都不請醫生、不服藥，每病都得到神的醫治，見證神是全能的神。”

在日常生活中，和教士學習在最小的事上仰望神的供給，即使是一塊肥皂或一隻髮夾。據說她的頭髮是全然金黃色的，配上中國製的黑色髮夾很不相稱，為此她就禱告，不多日她就收到從國外寄來金色的髮夾。

有一位劉姊妹有三個女兒，一個兒子，家徒四壁無法生活，就把女兒劉玉芝賣給賴家為婢女，玉芝小姐長得秀美，賴家的弟弟想要收她為妾，玉芝母女聞訊後，相對而泣。因賴家說若無二百四十銀元來贖，休想離開賴家。劉玉芝的不幸被和教士知道了，她滿有愛心，不肯讓她為人小妾（那時玉芝母女已蒙恩得救）。和教士當時也沒有這筆巨款，為著要贖回這位姊妹，就勸母女向神祈求，她自已為她們祈求，求主預備贖金，神果然垂聽了他們的禱告，從國外匯來了二百四十元，使劉玉芝姊妹得能贖回，以後成為朱弟兄的配偶。

象古時亞伯拉罕一樣，和教士不只學習從主手中接過以撒，也學習將以撒放回神的手中。她年老時有一次很盼望有一件皮衣來禦寒，她一禱告，主就感動在美國的肢體寄來一件裘衣。有一天她穿上皮衣，遇到一位弟兄，那位弟兄說：“和教士你是個主的工人，怎能穿這樣上好的皮衣呢？”和教士聽了之後，就把那件皮衣收藏起來。從那一天起，直到她被主接去，都沒有再穿這件皮衣了。她覺得如果因為穿皮衣就叫人跌倒，就寧可不穿。

經上記著說：“這義是本於信，以致於信”。信心像蔬菜一樣是會長的。下面這個可愛的故事，說出和教士的信心不只成長，而且越過越成熟。

有一次，和教士覺得是神的旨意要她預備十幾間房子專門用來接待信徒，好像公寓一樣，好就為這事禱告，神安排鄰近一所工業學校停辦，將學校房屋轉租給她，事就這樣成了。過了四年那個學校又要開辦了，倪柝聲弟兄因為他父親是該校董事之一，當他得知這個確實的消息之後，特別去見和教士，問她知道不知道這個消息，她說，她已經接到他們的通知，定規秋季要開學，並且從美國請了兩位工程師，他們已經動身了，按著他們來看，勢在必行了。倪弟兄問她搬不搬。她說：“不搬。”問她禱告了沒有？她說：“沒有。”這次連禱告都不必。在旁邊有一位弟兄說，她要受撒旦欺騙了。她說：“你慢慢說，等著看。”倪弟兄問她為什麼這樣有把握。她說：“神不會與我們開玩笑，神說要辦一個公寓，我就辦；神沒有命令我停辦，難道會把我們攆出去？”於是，她平靜的上鼓嶺去渡她的暑假，好像沒有這回事。到了快下山的時候，忽然有一封信給她，告訴她學校不開了，請她續租房子，原來他們有了變動——破產了。雖然和教士給那時在主裡還十分年輕的倪柝聲弟兄許多屬靈的幫助，但這並不是說他們在一些真理上的看法和見解沒有一點相異。比方說關於婦女講道，他們的看法不同。後來她的外甥女黎教士作見證說，和教士從來沒有跟倪弟兄為這事互相爭辯。有時候倪弟兄來到白牙潭，和教士很樂意把講台讓給他，她自己在下面安靜的聽。從這裡可以看出，主在她身上所做的工是何等的深。需要一個無己的生命，才能忍受別人的異議，記著別人的好處。這一切對於青年的倪柝聲弟兄實在有深遠的影響。

毫無疑問的她在聖經上的認識一定得了潘湯弟兄的幫助。關於主的再來，對她不僅是個道理，更是一個等待，她是一個的的確確活著等主回來的人。這可以從她寫的許多等主回來的詩歌中看出來。一九二五年除夕，倪弟兄與和教士一同禱告，她禱告說：“主啊！難道你真的讓一九二五年過去嗎？但是在這未了的一天，我還是求你今天就來。”幾個月後，他們在路上相遇，和教士拉著他的手說：“真希奇，為何緣故到今天他還沒有來？”她許是另一個年底，她和倪弟兄一起散步，當她正在街上走著的時候，她對倪弟兄說：“或許路口在轉彎的時候，我們會遇見他。”

她像書拉密女一樣，一生被主吸引，她並不孤單，象雅歌一章四節所寫的，被吸引的是書拉密女，結果呢“她們”——眾童女——都愛“你”。

那美好的仗我已經打過了（提後４：７）

和受恩姊妹是充滿信心的人，有疾病不請醫生，不服藥，不打針。當一九三０年二月,她患小腸炎，外甥女黎教士也病臥在床。當她高燒頭痛時，請同住的李牧先姊妹為她按摩。等頭痛稍減時就不住的為許多同工代求，按同工的名字一一提名祈求。曹姊妹問她說：“和教士，你應當為自己求，為何一直為我們求呢？”她回答說：“你們諸位同工常常記在我的心內，我有負擔，所以為你們禱告。 ”大約病了十餘天就離開了世界。據說：當她將要離世之前，不住的喊著說：“生命，生命”。

和受恩姊妹在她去世後僅遺留百餘元，喪事結束後僅剩下幾十元，她實在是積攢財寶在天上。當她逝世的消息傳開後，許多同工都放聲大哭，如喪考妣。陸忠信弟兄泣不成聲地說：“我再也得不到愛我而責備我的屬靈的母親了。”李牧先等同工們的傷痛一直到國外弟兄來信說：“這事是出於耶和華。 ”才得了安慰。她葬於白牙潭的山巔的一座西國人公墓裡，由王連俊等十位弟兄共同扶棺，從家裡抬到墓地而葬在那裡。她的墓碑上大概是這樣寫著“和受恩教士“安息”之墓” 。

願感動和受恩姊妹的靈加倍感動我們！！

文章轉貼默默無聞的女傳教士---和受恩（M.E.BARBER）（中英版）

《謙卑》慕安得烈 Andrew Murray

2011-01-05T13:03:00.004+08:00

第一章謙卑是受造者的榮耀

把他們的冠冕放在寶座前說：我們的主，我們的　神，你是配得榮耀尊貴權柄的，因爲你創造了萬物，並且萬物是因　神的旨意被創造而有的。啓 4:10-11

神創造宇宙有一個目的，要使受造者分享衪的完全與福氣，從而彰顯出神的愛、智慧與能力之榮耀。神盼望將衪自己啓示在受造者裡面，並藉著受造者彰顯衪自己，衪按著受造者所能領受的程度，把衪自己的美善和榮耀交通給他們。

但此種交通不是賜予受造者某樣可以據爲己有的東西（比方某種生命或美善之物），使受造者有管理權並隨意支配。決非如此！神既是永活、永在、永遠行動著的那一位，常用衪權能的命令托住萬有，而萬有也靠衪而立，因此受造物與神之間只有一種關係───受造物必須不住地、絕對地、毫無例外地倚靠神。神怎樣用衪的能力一次創造了萬有，照樣衪每一時刻都藉此能力托住萬有。受造者不僅在回溯其起源與最初存在時，承認一切都是出於神，而今受造者最關切的事、最高的德行與唯一的福祉是───使自己成爲倒空的器皿，讓神居住並彰顯衪的能力和榮美，從今直到永遠。

神不是只一次賜下生命就一勞永逸了；衪時刻藉著大能大力賜下衪的生命，永不停息。所以就萬物的本質而言，謙卑───全然倚賴神的地位，是受造者的首要職責與最高德行，也是各樣美德之根本。

驕傲，或失去謙卑，乃各樣罪惡之源。如今已墮落的天使們起初就是以自滿的態度看自己，而走向悖逆、不順服，從天上的榮光掉進外面的黑暗裡。同樣地，當蛇把驕傲的毒氣（“你們便如神”），吹入第一對先祖的心中時，他們也從尊貴的地位落入現今人類淒慘的境遇。不論在天上或地上，驕傲、自我擡舉乃地獄之源、地獄之門與地獄之咒詛（參注一）。

因此我們所得著的救贖就是得回所失去的謙卑，此乃受造者與神之間原有的唯一真正關係。所以主耶穌把謙卑帶回這地上，使我們與謙卑有份，並藉著謙卑拯救我們。衪從高天虛己，成爲人的樣式。我們在衪身上所看見的謙卑，是衪在天上原本的性情。這謙卑把衪帶到地上來，同時衪也把天上的謙卑帶了來。在這地上“自己卑微，存心順服，以至於死”（腓二８）；衪的謙卑使衪的死有價值，因而成了我們的救贖。如今衪所賜給我們的救恩不是別的，乃是使我們有份於衪的生命和衪的死、衪的性情和衪的靈、以及衪的謙卑───這是衪與父神的基本關係，也是衪成全救贖大工的根基。主耶穌基督藉著衪全然謙卑的生命，取了受造者的地位與定命。衪的謙卑成了我們的拯救，衪的救恩成了我們的謙卑。

得救之聖徒身上應有這種從罪中得釋放，完全得回原初地位的印記；謙卑應滲透生命和生活的每一部分，成爲人與神之間的唯一關係，否則人無法真正住在神的同在裡，也無法經驗神的恩惠與聖靈的能力，而信心、愛、喜樂和力量也無法長存。恩典只能紮根於“謙卑”這塊土壤，所以各樣缺陷與失敗都在證明人缺少謙卑。謙卑不能與其他恩典或德行並論，它是根本，是受造物在神面前唯一正確的態度───真正尊衪爲神，使衪能自由地行作一切。

神造人是有理性的，當我們愈真切地領悟到“命令”的意義、絕對性與必要性，我們就愈準備好要完全順從。今日的教會太不重視“謙卑”這呼召，因爲人太不瞭解“謙卑”的真實意義與重要性。它不是一種我們要帶到神面前的東西，也不是衪要賜下的東西；謙卑乃是意識到自己毫無所有，真正看見神是一切，遂讓路以便讓神成爲一切。一旦受造者明白這是真正尊貴之事，同意作一個空器皿，讓神的生命和榮耀作工，並彰顯在衪的意志、思想、感情中，他就會發現謙卑不過是承認他作爲受造者的真正地位───降服於神。

在那些追求聖潔、自認爲聖潔的熱心基督徒身上，謙卑應當是首要標誌。但常常有人不以爲然。也許有一個原因是教會沒有把有關謙卑的教訓與榜樣放在應有的最高、最重要之地位。而這種情形又歸因於人們忽略一項事實：縱然罪的強大力量足以構成人要謙卑的動機，但有一個更廣、更大的力量，使得天使們、主耶穌和天上最聖潔的聖徒們謙卑俯伏；受造者身上的首要標誌與蒙福之秘訣就是───謙卑下來，成爲一無所有，讓神自由地成爲一切的一切。

我相信許多基督徒有和我一樣的經歷，雖然早已認識主，卻不明白作爲“主”的門徒最顯著的特徵是心裡柔和謙卑。這種謙卑不會自動來臨，必須成爲我們追求、禱告、相信、操練之目標。當我們讀聖經時，會發現主耶穌再三對門徒強調這事，而他們對衪所說的話，理解得何等遲鈍。所以讓我們在開始默想這件事時，先承認驕傲比其他所有的一切更根深蒂固地隱伏在人裡頭，沒有比驕傲更難辦、更危險的東西了。只有堅忍地操練等候神和基督，才會發現自己何等缺少謙卑這項恩典，也無力去得著我們所尋求的。讓我們仔細思想基督的品格，直到我們全心愛慕並讚賞衪的謙卑。當我們覺察自己的驕傲，又因著無力對付驕傲而慟哭時，讓我們相信主耶穌基督自己要進到我們裡面來，把這恩典賜給我們，作爲它奇妙生命的一部分。

文章選自《謙卑》慕安得烈 Andrew Murray

（繁）PDF 版

慕安得烈 Andrew Murray《文集》

浪子的上帝～尋找你在天國筵席中的位置

2010-12-18T21:24:00.002+08:00

文 / 提摩太• 凱樂

譯 / 何新東

如果說教會是上帝國度在地上的彰顯，基督主權運行和治理的所在，那麼在教會的創建、發展、成熟、再生和不斷更新中，什麼是關鍵的內在核心和綜合的動力機制？有人注重領袖的生命和品格，有人注重福音信息在不同文化中的表述，還有人注重道理的純正，各不相同。

本文作者，提摩太•凱樂（Timothy Keller）牧師和他帶領的美國紐約救贖主教會（Redeemer Presbyterian Church）以及城際植堂中心是從各種發展模式中脫穎而出的佼佼者。20年內，他們在世界35個重要城市開拓了超過150間教會；在曼哈頓當地建立和幫助了70多家不同族裔的教會，帶來城市文化的轉變。凱樂牧師被《今日基督教》評論為有世界性影響的牧師。

他們的核心理念說起來十分簡單，就是以福音、基督和國度為中心的信息、人生與事奉。這很容易讓人乍一聽很不以為然，似乎了無新意。但本刊認為，在很大程度上，凱樂牧師和救贖主教會抓住了教會存亡興衰的關鍵，其中許多觀念和做法值得中國城市教會藉鑑和推廣。

與其上來就介紹神學方法論，不如先從福音本身入手。故本期我們選擇刊登凱樂牧師的一篇經典講章（已由美國Zondervan出版社製作成情境性講道視頻，令人印象深刻）。該講章基於路加福音15章浪子的比喻，回歸聖經原意，透過耶穌周圍的人群，向我們揭示了兩類不同形態的浪子。其實，今天的聽眾和全人類都是這兩類或其組合的浪子。講章的高潮在於指出人類需要一個真正的長兄，耶穌基督，是他完美、昂貴的贖價，使一切信靠他的人得以領受天父最後的盛宴。

盼望這個寓言幫助我們活出福音轉變的真實人生，既不像那個哥哥，也不像那個弟弟，而是有那真正的長兄耶穌基督的形象。

祈求神的聖靈，透過不斷的福音傳講、福音轉變和福音應用與實踐，復興他的教會。

在路加福音中有一個千百年來眾所周知的故事，就是“浪子”的比喻，講的是一個兒子拿走了父親的遺產，揮霍散盡，然後又回到饒恕了他的父親身邊。如果你以為這個故事僅僅是在講這一個兒子，那你就大錯特錯了。它實際上是關於兩個兒子的故事，弟弟和哥哥的故事。如果我們不知道比較和對照他們倆，我們就錯過了耶穌要教導我們的關鍵信息。

這個比喻打破了我們理解我們與上帝關係的模式和類型。此外，這個故事還有更有趣的地方：一直以來，人們有一個簡單的講故事套路，一個三幕套路——先是故事背景和佈局，然後介紹問題或者衝突，最後是解決方法——但耶穌卻沒有走這個套路。為什麼？線索在第一幕開始時就有了。

一、小兒子：一種失落

第一幕以對白開始。小兒子來到父親面前說：“父親，請你把我應得的家業分給我。”當時的聽眾肯定對這個請求感到非常驚訝。如果你是一個父親，你有兩個兒子，你死了，你的財產將被分割，三分之二給大兒子，三分之一給小兒子，因為在那個時代，長子所得是其他孩子的兩倍。但這種事情只應該發生在父親去世以後。

因此，當小兒子在父親還活著的時候，就來到父親面前，要求把家業分給他，這基本上是希望父親現在死了。小兒子想要的是父親的家業，而不是父親。他希望得到父親的財富和遺產，得到由此而來的安逸、聲望和自由。但是他不想要父親。他希望父親死。這是聞所未聞的！

但更聞所未聞的是父親對於這個請求的反應。如果當時的聽眾對小兒子的請求感到吃驚，他們會更驚訝於父親對小兒子的回應。在古代的中東，在這種情況下，父親應該做的是趕走這個兒子，就算不使用暴力，棒打出門，至少也要罵出去。但是，這位父親沒有那樣做。

這個故事說，父親就把產業分給他們。在這裡，“產業”一詞的希臘文是bios。意思是“命”或“命根子”。因此，故事真正說的是，父親將他的生命分割給了兩個兒子。

為什麼這樣說呢？父親的產業和財富就是他的土地。他可以將自己產業的三分之一分給小兒子的唯一的辦法，就是出售那些土地。在那個年代，人們的身份與他們的土地密切聯繫在一起：如果你失去土地，你就失去了自己；如果你失去部分的土地，你就失去在社區中原有的地位，地位取決於財產的多少。因此，小兒子的請求，是在讓他的父親撕裂自己的生活，撕裂他的社會地位，撕裂他自己。但父親那樣做了，“把產業分給他們”，留下三分之二。

於是，小兒子帶著他那份財產往遠方去了。他耗盡了一切所有的，到一個地步，貧困、被利用，他的生活絕對是一片狼藉。直到他淪落到豬圈，躺臥在泥濘中時，他才意識到自己真是一個傻瓜。他想到了一個計劃。

計劃的第一部分是回家。他說，在我父親家裡口糧有餘，而我卻在這裡挨餓！我要回去向父親認罪。他要回家去。這是如此簡單，卻意義非凡。家不僅僅只是一個居所，更是一種親情關係，一個你有歸屬感的地方。一個你被接納的地方。他渴望回家。

但這計劃還有第二部分。他說：“我要回去見我的父親，說，'父親，我不配稱為你的兒子，讓我作一個僱工吧！'”他沒有要求成為一個奴隸。奴隸在莊園里工作，也居住在莊園裡，僱工則居住在別處，而且有工資。因此，實際上他是想要以此償還父親。他知道，僅僅道歉是不能回到原先所屬的生活圈子的，你破壞了社會道德規範，你必須補償。所以，他要回去和他的父親說：父親，我沒想再成為一個兒子。我不奢望恢復兒子的身份。我不應得，我不配。我要將功補過。讓我做你的僱工吧，我要償還欠你的。這就是他的計劃。

因此，他回家去了。而父親從很遠就看到了他。

現在，如果你是這個父親，你看到你成年的兒子回來了，這個傷害了你的家庭，揮霍了你大量財富的兒子，你坐在廚房餐桌旁邊，從窗口看見他回來了，你會怎麼辦呢？你也許會坐在那裡，翹著二郎腿搖晃著，你也許會說，“最好表現好點，要是他顯得足夠可憐，或跪地求饒，或許會重新點燃我的情感。他最好識相點。 ”但是，故事是怎麼說的？

這位父親，當他遠遠看到他的兒子的時候，就動了慈心，朝他跑去。朝他跑去！要知道，在古代中東，家族的族長是不跑的。小孩子跑，年輕人跑，婦女可能會跑，但父親不會，家產的所有者不會。跑，意味著拎起你的長袍，露出你的腿，你是不會這樣做的。但是，這位父親卻做了。他完全放縱他的情感，跑向他的兒子，親吻他。希臘文原文說：“他撲倒在他兒子的脖子上”。

此時，小兒子試圖推出他的賠償計劃。但父親絲毫沒放在心上，他吩咐僕人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。”戒指在這裡意義重大，這是一個印戒，附著家族的印章在上面。在那個年代，簽訂合同的方式不是雙方簽名，而是在合同上蓋上印戒上的家族印章。兒子說，我沒想就這樣被家人接受，我想要將功補過。但是父親卻說，我不需要你將功補過，我要帶你回家。

就這樣，無須考慮，他的父親賦予他兒子的地位。純粹的恩典，他認了這兒子，擺設了一個盛大的宴會，慶賀這一天，他失去的兒子返回家園。

有些人就像這個弟弟。他們想要上帝供給的東西，卻不想要上帝。他們希望自己獨立，希望過自己想要的生活，他們相信這會為他們帶來幸福。而其中一些就像這小兒子，有一天決定回家。而且，因為在這個比喻中的父親代表上帝，我們被教導的其實就是這樣：不管你是誰，無論你做過多麼可怕、糟糕的事情，如果你回家，上帝會接納你，他會愛你，全然白白的恩典。我們都像小兒子，因為當我們第一次來到上帝面前的時候，我們說，我不配，我想以我的方式重新歸回。我想通過努力，恢復原樣。但聖經中的上帝不需要這些，他給我們作兒子的全部權力，通過耶穌基督賦予我們儿子的名分。這是一個地位，一個身份，是有保障的。就這樣，我們被接納。

在第一幕的末尾，一切似乎已經恢復正常。衝突已經得到解決，小兒子已被父親原諒，全家團聚，對不對？不完全是。故事中還有一位人物，我們還未曾謀面，他還不知道離家出走的這個兒子又回來了。

二、大兒子：另一種失落

今天，幾乎每當人們想起這個故事，總是想起第一幕中的那個小兒子，浪子回頭，父親接納，因此，幾乎每個人都認為，這是個最富有情感的故事。我們可能會想像，當時的那些聽眾，當他們聽到這樣精彩的、關於寬恕的故事時，眼裡一定噙滿了淚水。但是如果你解讀上下文，如果你了解耶穌講故事時的對象，如果你明白耶穌講這個比喻的真正目的，你會發現，那些聽眾沒有在擦他們的眼淚——他們非常震驚，他們覺得被冒犯了！

因為耶穌講這個比喻的目的，不是給我們一個感人的信息，不管我們做了什麼，上帝都會接受我們。在這裡，耶穌實際上是在說：一切你曾經聽說過，一切你曾經想過的，那些關於如何接近上帝的方法，都錯了。

故事繼續到第二幕，在父親開設盛宴時，一個新的衝突出現了。 “大兒子正在田裡。他回來離家不遠，聽到作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人說：'你兄弟來了，你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。'”

結果，大兒子變得火冒三丈。他很生氣，拒絕前往參加盛宴。現在輪到他攻擊家庭的名譽了。他不願進家：“我才不會成為這個家庭的一部分。我絕不。我是繼承人，我不想跟那個浪子同在一個屋簷下。”

這迫使父親出來，勸解大兒子。但他還是不進去。他對父親很粗暴。他說：“你看！”——注意，在這裡，他沒叫“父親”，他說“看！”——“這些年來我一直服侍你，從來沒有違背你的命令。但你這個兒子和娼妓一起吞盡了你的產業，他一來，你倒為他宰殺肥牛犢。我絕不進去！”注意，他沒有稱小兒子為“我的兄弟”，他甚至沒有說“你的兒子” ，他說，“你的這個兒子”，他不承認他和小兒子本是一家人。

大兒子很憤怒，但他尤其不滿的是盛宴的花費。要知道，在那個年代，人們不是每頓飯都有肉吃的。他們不吃是因為很昂貴，肉算得上是美食，其中最昂貴的美味就要屬肥牛犢了。即使是在私人的宴會中，你也不會宰殺牠。所以，當父親宰殺了肥牛犢，我們知道，這意味著，整個村莊將被邀請來，參加這個花費昂貴的宴會。但大兒子如此地憤怒，他不肯進去。

顯然，如果你是大兒子，你不需要有心理學博士學位，也能意識到，父親宰了肥牛犢，並邀請全村的人來赴宴，表明這是父親一生中最要緊的一天。任何人都明白，大兒子當然也明白，但他無所謂，他不在乎。他只看見，父親用他不樂意的方式，正在使用他那部分的遺產。

那麼，這位大哥在乎什麼？什麼是他真正關心的？他關心父親的產業，但並不真正關心父親。他關心產業，他在乎這一切的花費，他心疼肥牛犢，他說，為什麼不宰只山羊呢？他在乎的是父親的產業，而不是父親的心。

當父親出去勸大兒子的時候說：“兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。”這話不假，因為當父親分家產給他們兩個的時候，小兒子已經拿了他的那份，花完了，現在父親擁有的每一樣東西，都是大兒子將來要繼承的。他是唯一的繼承人，全部都是他的。而現在他看到的是，因為小兒子歸來，他的那份在減少。

因此他很憤怒，在父親一生中最重要的一天，他不給面子，讓可憐的父親撇下盛宴出來，同他講清道理。而父親又是怎樣回應的呢？同樣，他溫柔地回應他兒子，說，“我的兒子，我仍然希望你參加這盛宴。”

就在我們心急火燎地等著下文，正當我們迫不急待地要問：這個兒子是怎麼回應的呢？這家人能在愛里團聚麼？他們最後能和好如初麼？耶穌卻結束了這個比喻。他沒有告訴我們結局。懸念。為什麼？耶穌到底想說明什麼呢？

從第一幕裡，耶穌故事的輝煌部分中，我們得到一個非常傳統的對罪的描繪。看看小兒子，你會說：“是的，沒錯，羞辱父親，妓女的情人，淪落在豬圈中，跌倒在陰溝裡，淫亂，放蕩，自我放縱，是的，我知道，那就是罪。”

但到第二幕末尾的時候，耶穌完全轉向了事情的另一端。你看到的是：有兩個兒子，一個好，一個壞。但他們倆都已經遠離了父親。然後你意識到，他們想要的都只是父親的產業，而不是父親。他們都在利用父親，去得到他們真正愛慕的東西，就是財富和地位。只是一個兒子的方式，真的是非常非常地惡劣，另一個的做法，是表現得非常非常地乖巧。

明白為什麼大兒子不肯進去參加盛宴麼？他告訴你了，他說出來了，他說：“我從來沒有違背你的命。”關鍵就在這兒。這就是為何我如此生氣。這就是為什麼我不肯進去。換句話說，讓他遠離父親的，不是他明顯的罪，而是他自己的良善，他的自義。

小兒子試圖通過離家出走和叛逆來控制父親，而大兒子則是通過留下並順服來控制父親。小兒子試圖得到父親的財產，是通過打破所有規則，但大兒子試圖控制父親的財產，是通過遵守所有規則。

耶穌向我們展示了，他們倆都失喪了，他們都沒有和他們的父親建立關係，他們都與父親隔絕。因此他們也都與上帝隔絕。

三、殊途同歸的兩條路

因此，有兩種迷失。這就是為何耶穌要把大兒子放在比喻裡。其實，你可以通過有道德和宗教的生活來逃離上帝，正如你可以通過不道德和無宗教來逃離上帝那樣。

有很多人，有很多基督徒，他們的心與大兒子類似。如果在你的內心深處，你說：“我非常努力，我盡量順服，我去教堂，我禱告，我努力服事耶穌，因此，上帝你欠我，你該答應我的禱告，給我一個舒適的生活，當我死的時候，帶我去天堂。”如果這是你內心想說的話，那麼耶穌只是你的樣板，耶穌只是你的榜樣，耶穌只是你的老闆雇主，但他不是你的救主。你在努力成為你自己的救主。你所有的道德和所有的宗教，一切都只是方法，讓上帝給你你想要的東西，而那些都不是上帝自己。

大兒子們通過順服上帝得到東西，如果沒有得到這些東西，他們變得十分憤怒。而信靠福音的基督徒，順服上帝，是為了得著上帝，變得像他，愛他，認識他，在他裡面得著喜樂。

因此，這個寓言最絕的地方就是它結束的方式。小兒子，離喪，卻又回來，悔改，謙卑自己，參加盛宴，得到救贖。但是大兒子，這個好人，這個一直遵守所有道德規則的人，卻迷失了，這是我們所看到的。而耶穌的聽眾確切地知道他要講的是什麼。這和他們曾經學的，他們曾相信的一切，完全相反。你幾乎可以聽到他們在故事結尾時屏息的聲音。妓女的情人被救贖，而道德正直的人卻失喪了。

我們中的大多數認為，上帝想要良善的人，但耶穌告訴我們，上帝想要全新的人。我們常認為好人被救贖，而壞人都失喪。但耶穌說，他們都迷失了。雖然他們可能表面上看起來不同，內心卻完全一樣。我們認為，得救的方法是悔改你的罪，耶穌告訴我們，你甚至還要悔改你做好事的動機。

突然，你意識到，比喻中的這兩個兒子是什麼樣的人。記得上下文，當耶穌講這個故事的時候，有兩群人圍著耶穌：稅吏和罪人，法利賽人和律法教師。也就是說，稅吏和罪人就像小兒子，他們是離喪的，他們生活隨心所欲。法利賽人和宗教領袖是像大兒子，他們留在家中，他們遵守規則，他們都表現得很好。在比喻中，這兩個兒子代表這兩群人，以便耶穌能告訴我們一些關於這兩群人的信息。

在這個比喻中，我們看出人們試圖用兩個基本方法，使世界回歸正道，修正其身，與上帝相聯。一個是自我發現的方式；另一個是我們稱作符合道德的方式。自我發現的人說，我要按我認為合適的方式去生活，我要自己決定什麼是正確的和錯誤的，我要找到真實的自我。符合道德的人說，我肯定會非常優秀，我將盡最大的努力，我將遵守道德準則。這兩種人都認為，每個人都應該按我這樣的方式生活。這兩種人都說，這能使我們大家都高興。但是，耶穌說，你們都是錯的，你們都迷失了，而且你們都離“家”很遠。

這兩種方法都是自己做自己的救主和主宰，正如兩個兒子試圖控制父親產業的兩個方法一樣，一個透過非常非常惡劣的手段，一個試圖做得非常非常好。以同樣的兩種方式，我們也試圖控制上帝、我們周圍的人，以及我們自己的生活。一種是按我們想要的方式生活，另一種是嘗試通過宗教和道德，但是兩種都走向迷失，兩種都使我們與天父隔絕。耶穌基督的福音，即不是道德或非道德，也不是宗教或者非宗教，也不是介於兩者中間，它完全是另一回事。因此，無論你是小兒子或是大兒子，你都需要回家。

耶穌結尾時，沒有說出故事的結果如何。寓言已經結束，我們還不知道大兒子最終的決定。因此，我們永遠不知道這個家庭後來發生了什麼。為什麼像耶穌這樣偉大的講故事家，在故事結尾時卻沒有給結局？

我們知道他要我們比較和對比的這兩個兄弟。但是，他也希望我們在這個故事中看到我們自己。他希望我們看到，在我們生活裡缺失了我們所需要的，他希望我們渴望某樣東西，他要我們尋求某樣東西，他希望我們盼望回家。

那麼，我們怎麼回家？

四、真正的大兒子

無論你是大兒子還是小兒子，只有一條回家的路。耶穌說我們需要三樣東西。首先，我們需要上帝主動的愛。對於兩個兒子，這位父親都是迎出去，為了帶他們進來參加盛宴。他出去迎接第一個兒子，親吻他，並讓他進去。他也親自出去找第二個兒子，懇求他，以便讓他進來。他都是出去迎接他們倆弟兄。你永遠不會尋見神，除非他先尋找你。

第二，我們必須學會為自己罪之外的東西悔改。小兒子回家，他有許多罪需要悔改，我們說，“瞧，這就是你與神和好的辦法。”但是記得，大兒子從未違背過父親的命令，依舊迷失。因此，關鍵是，基督徒不僅悔改他們顯然的罪，毫無疑問，他們要悔改他們做錯的事情，但他們也為他們所做過的任何好事背後的動機悔改。你需要學習不僅悔改你的罪，還要悔改你的自義。只有這樣，你才能知道救恩是從信靠自己，轉為信靠耶穌基督。

還有第三點，我們需要被帶我們回家所付出的代價融化和感動。在路加福音第15章的開始，有稅吏、小兒子等，罪人類型的，還有法利賽人，大兒子，宗教類型的人圍著耶穌。法利賽人對耶穌說：你為何跟這些罪人稱兄道弟？作為回應，耶穌告訴他們三個比喻。第一個是失羊的比喻。有一隻羊走丟了，牧羊人去找它，並把它帶回來。第二個是關於失錢的比喻。有人進屋，翻箱倒櫃地找回來。第三個故事是浪子的比喻。但是，沒有人出去尋找他，把他找回家來。

非常讓人吃驚。為什麼？

我相信耶穌是故意這樣做，迫使我們提出這個問題：誰應該去找呢？在這個文化中的每個人都知道答案，這是長子的任務。長子得到大多半遺產的份額，為什麼？為了維持家庭團聚，保持產業的完整。他的責任就是使家庭像個家庭的樣子。所以，在這個故事裡，一個好大哥會來到父親面前說：“父親，我弟弟走了，現在他的生活是一片狼藉。但我要去尋找他。我會找到他，竭盡全力帶他回來，哪怕開銷極大，甚至自己要付出巨大的代價。”

而這是關鍵所在。當這位父親在他們之間分割了財產，小兒子拿到當得的份額，耗盡了，這意味著父親所擁有的一切都會由大哥繼承。因此，從某種意義上說，每件長袍、每個戒指、每頭肥牛犢都屬於大哥。因此，當父親接受小兒子回家，他這樣做，只能花費大兒子的。這不是免費的，得有人支付。當然，對小兒子，回來並沒有代價，這一切都是恩典。但對大兒子，這是極其昂貴的，他要付出極大代價。

我們，我們整個人類，需要一個真正的大哥。上帝不能就那樣使我們回家，收養我們，接受我們，管吃管穿，除非犧牲一個真正的大哥。故事中的小兒子，不幸擁有一個法利賽人式的大哥。但我們的不是。

對我們來說，我們有一個真正的長兄。有一個愛並完全服從父親的大哥。一位來到世上，並儘心、盡性、盡力、盡意愛上帝，而且愛人如己的大哥。一個贏得一切的大哥，他贏得了長袍，他贏得了戒指，他贏得了一切。但在他生命結束時，我們看到了什麼？他沒有得到皇家長袍，他被剝得赤身裸體。他沒有得到肥牛犢，他喝到的是醋。他沒有得到榮譽的戒指，他得到是荊棘冠冕。但是，這位真正的大哥來到我們面前，說：“我為你做這一切。除非我被剝去，不然你就無法被穿戴。除非我失去長袍和戒指，不然，你就得不到它們。我已經贏得一切，它們是我的，但我自願把它們白白給你。”

你看到了麼？

換言之，救恩對我們來說，是絕對免費的，但對他來說，是令人難以置信地昂貴。耶穌基督在這個故事裡，放了一個壞的大哥，好讓我們能夠真正渴望一個好的大哥。我們需要的並不只是一個去到旁邊的小鎮，尋我們回家的大哥，我們需要一個從天上來到世上的大哥。我們需要的並不只是一個大哥，付出點金錢的代價，帶我們回上帝的家，我們需要一個大哥，肯用他的生命來作代價。在十字架上，耶穌償還的債務，在內心深處，我們知道，是我們欠的。他在十字架上為我們的過犯和自義而死，為的是可以帶我們回家。他為帶我們回家，自己付出的是昂貴無比的代價。

你有沒有被這個真正的大哥，為了帶你回家所作的融化並感動？因為如果你感到了，根據你感到的程度不同，它將改變你整個對待上帝的方式。你不會簡單地成為一個合乎道德的人，你不會成為一個自我發現的人，你會成為一個真正的基督徒。

五、天父的盛宴

不僅在古代，現在也一樣，當你慶祝的時候，最主要的事情就是吃。無論是校友返校聚會，還是家庭聚會，都是吃。因為在這些宴會上吃喝時，最讓你有賓至如歸的感覺。在這些地方，你的身體得到它所需要的——美味的食物和休息。正是在這些聚會，我們的心也得到最需要的——笑聲、支持和社區歸屬感。你曾經所體會過的最盛大的宴會、最美好的團契、最大的幸福感，屬靈上、情感上、身體上的，都只是耶穌再來時你永恆未來的一點點預嘗而已。

就在那天，父親將緊緊地擁抱親吻我們，真正的大哥將敞開大門，歡迎我們參加最終的盛宴。依據聖經，因著這位真正的大哥，有一天，上帝將會使這個世界再成為家。他將消滅所有的死亡，並除去所有痛苦，擦乾所有眼淚，他會給我們新的、不朽不倦的身體，還有那個最終的盛宴。

以賽亞書25章說：“在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱。因為這是耶和華說的。”在馬太福音第8章，耶穌說：“從東從西，將有許多人來，在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”——這就是你們的未來。

如果我們幾乎可以品嚐到最終的盛宴，我們會成為什麼樣的人呢？是，那是未來的事，但，如果在我們的心懷意念中，它是眼前的現實，以至我們幾乎可以感覺到我們脖子上天父的親吻，幾乎嚐到難以置信的食品，那讓人心滿意足的美味，如果這些對我們來說都是那麼地真實，我們會成為怎樣的人呢？

我們將會有安寧的信心。我們就不會為任何事情煩擾焦急。我們將有能力愛別人，即使要我們為此付出代價，甚至是很大的代價。我們永遠不會失去希望，即使我們失去了一些財富，或失去友情，或受到批評。因為我們知道還有那個最終歸家的盛宴。

你從什麼地方找到你的意義和安全感？你用什麼來滿足你內心深處愛和意義的需求？是你的家人麼，那對你來說是最重要的事情麼？是你的事業麼，那是最重要的事情麼？我不知道你的答案。但無論是什麼，如果不是上帝，可能是件好事，但那不是家！它不能承載你心靈所有的重負。如果你非要它去承載，那麼你會永遠流浪，永遠旅行，永遠不能回家。

為什麼這個故事以這樣的方式結尾？未完成式？耶穌要我們聆聽他的話。無論我們是哥哥型的，或是弟弟型的，他都在邀請和呼籲我們。這是個參與性的劇院，我們就在他的寓言當中。因此，回家吧！無論你是小兒子或大兒子，回家吧！那是你被創造時原本屬於你的地方，也是你被創造的原因所在。在那裡，你有一位真正的長兄，而他，正在邀請你回家！

作者提示：

路加福音15章中浪子的比喻，改變了我和妻子事奉的方式。多年前我們意識到這一點，宗教運作的原則是“因著我的順服，所以我就被接納”，而福音運作的原則卻是“透過耶穌基督所成就的，我被接納，所以我順服”。

因此，宗教和福音不是有點差異，而是在這點上全然相反，除非在你呼召人們相信福音時，指出宗教與福音的差別。如果你只是一般性地呼召人把生命的主權交給耶穌，人們會認為你只是邀請他們成為一個好人，認為要他們變為那個大兒子。

所以在你的講道中，你必須時刻把“福音”與“宗教”和“非宗教”區別開來。因為教會裡有許多大兒子心態的人，自己卻渾然不知。他們只知道上帝是真的，他們基本上是個人努力的信仰。除非你的教導中強調福音和宗教的差別，他們就無法獲得聖靈的更新，他們也無法發現福音開始轉化他們的生命。

其中一個最好的方式就是向他們講述浪子的比喻。

來源：《教會》2010年9月總第25期

家庭歸神為聖～劉秀慧

2010-12-07T10:55:00.000+08:00

如果你愛其他的享樂超過愛禱告；愛其他的書超過聖經；你愛任何人超過愛耶穌；你愛任何屬地的享受超過天堂的指望；那你就要拉警報了！

如果你發現自己驕縱、放任、取悅你的孩子，卻忽略讓他跟你一起禱告或為他們禱告，那你就要大拉警報了！

你對他們的靈魂有責任，正如你對他們的身體有責任一樣！

網上收聽《全然成聖》(3) 家庭歸神為聖～劉秀慧

《全然成聖2009》劉秀慧

主自己～《四重福音》曹力中

2010-10-21T21:59:00.002+08:00

「唯獨耶穌」就是所有的一切都在耶穌裡面。

宣信博士過去覺得追求「聖潔」是一個方向、「得醫治」又是一個方向.....
後來主將他引導到一個全新的方向～「所有一切都在耶穌裡面！」

因為得著他的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。箴4:22

「唯獨耶穌」還有很要緊的另一面
不只「一切都在耶穌裡面！」，「耶穌就是一切！」
.......所以生命的追求變得很簡單！

網上收聽《四重福音》（1）主自己（國台語）

慕安德烈小傳 Andrew Murray

2010-10-15T09:46:00.005+08:00

敬虔的祖先是無價之寶，其恩惠不只臨及下代，也時常流傳多世。

然而這種祝福有賴於「祈禱的靈」來輔佐。神所祝福的家庭，是恩典的傳送管。人能生於這種家庭，確是一種高貴的權利，也是一種沉重的責任。世界的靈如此壓人，作父母的屬靈的生活極易鬆懈，除非謹慎小心保守神的託付，這種產業不久即會耗損，喪失殆盡。

接續祖先用清潔的良心事奉神（提後1:3）

慕安德烈 Andrew Murray 1828-1917

慕安德烈（Andrew Murray）生於1928年5月9日，與他的父親和祖父同名。
他的遠祖屬於蘇格蘭的「老光」長老會（Auld Lights Presbyterians）是一個極其虔敬的宗係。他的祖上世居愛波丁州（Aberdeenshive）祖父早夭，彌留之夜，大聲為他的每個兒女提名禱告。

長子約翰，年方十二歲，偶聞父親的禱告，大受感動，決意奉獻為主工作，立志準備自己。後來果然成了愛波丁一所禮拜堂的傳道，直到終年。

幼弟安德烈矜憐母親寵子，因不敢拒絕從南非洲來的乎召，只得辭別躺臥病床的母親，不敢明告何往。別後不久母親離世。抵南非後，被派在好望角殖民地一個重要市鎮，葛來夫瑞那（Graaff Reinet）工作，直到四十五年之久，深得當地人士的敬愛。許多聖經的話語，因著他著重的反覆傳講，就深深刻在他兒女的心裏。每逢週五晚間，他必專一為教會復興禱告。

他的孩子們永遠不能忘記，他們怎樣有時站在書房門外，竊聽父親大聲禱告神，求神將聖靈澆灌下來。他的妻子是個極合適的助手。她的特點是知足而有安息。這秘訣是與神交通。她從不忽略隱密處的靈交。當她關上房門之時，孩子們都曉得不可攪擾她。即便有需要，也不敢輕易叩門。

「這個家庭的主要特徵是"尊敬"。全家尊敬神和神的話語。妻子尊敬丈夫，兒女尊敬父母，僕人尊敬主人。孩子們在主的道上受訓練，學習順服。

父親的話是家法。然而在那個家裏，愛是完全的鎖鏈」

慕安德烈小傳 Andrew Murray

我用慈繩愛索牽引他們（何西阿10:4）

可來夫瑞那城鎮所能提供的教育十分有限，因此當安德烈十歲時就與十二歲的哥哥約翰同赴蘇格蘭攻讀。

一八三八年秋季，他們到達愛波丁，寄伯父約翰籬下有七年之久。當時蘇格蘭的教會，滿有蓬勃氣象，屬靈的大漢如蔡梅爾（Dr.Chalmers）聖潔的麥開（R. Murray McCheyne）波那爾弟兄（Two Bonars）和賓偉廉（William C.Burns）正被神使用。

慕氏兄弟受到這種環境的薰陶，不知不覺傾向到事奉神的道路上去。這在安德烈與父親往來的書信上可以看出。

父親曾這樣寫到：

「我不願意你揀選法律，因為今日的裁判官與辯護士道德破產。人格低落，令人觸及寒顫。假若你傾向神學，或醫學，或商科，我認為在好望角和別處都有出路。如果我在你的景況下，我願意注意印度佈道工作，這裡值得偉大的人來思索，來渴慕….（一八四零年）」
「我要恭賀你揀選傳道的事業。我心高興，因為主樂意傾聽了你的意念。我所愛的孩子，我相信這時你已經奉獻你的心給耶穌基督，從今直到永遠屬於祂，不管美名惡名都一心跟隨祂。在南非教會事奉神，不會帶給你屬地的財富或今生的舒服，卻會供給你一塊肥沃的田地，在一班和善寬仁的百姓中間，可以儘情服事。」

「我在這項工作上已有二十二年以上的事奉，心靈非常愉快，同時也能謙卑的信，在神的祝福之下，得到相當功效。我提起這些，無非要鼓勵，作你借鏡。」

我要引瞎子行不認識的道（賽42:16）

弟兄兩人由蘇格蘭熱烈的屬靈空氣，轉入荷蘭冷酷死寂的儀文內。老父有先見之明，預先修書警告他們：

「你既立志以傳道為事，讓我懇切勸告你，過一種儆醒祈禱的生活，使你得蒙保守，脫離情緒上的錯誤，不致偏離行為上的正路。

不久你會聽到同學，教授們侃侃發表神學上的意見，使你受驚徬徨。你領受這些言論要特別小心，不可理睬是某某等名人所主張，要學習作尊貴的庇哩亞人（徒17:11）在可稱頌的靈引導下，默念你的聖經和省察自己的心，你就必被引進所有的真理。

在交友中你會遇到一些試探，就是荷蘭的薑酒和菸葉。你必須拒絕這些可憎的習慣。必要時可以用荷蘭優良的茶葉或咖啡款待朋友。在這些事上不要怕奇異。

無論人介紹你看什麼，都不可忽略讀聖經。這件事必須每日去做，且需用謙卑和許多的禱告來仰望聖靈的引導。」

1845年11月14日（17歲），他秉告雙親：「我有更大喜訊通報，你們必定歡喜，連天使都跳躍快樂，你們的兒子現在已經重生。當我回顧神怎樣帶領我直到今日，我必須承認「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路。」

最近兩三年內有一種內在的變化，一時嚴肅，一時遺忘，遺忘後又繼以嚴肅。我就在這種情緒下來烏區契，抵荷蘭後，我想我禱告轉為更懇切。我只曉得這點，其他就茫然不知，然而「從前我是瞎眼的，如今能看見」。我一直以為人得救以前，必須先深深看見自己的罪，這種思想長久打擾我，如今我不能說對於罪有那種深刻的感覺，如同許多人所表達的；卻能相信而且覺得，我有把握，我這個罪人已經投靠了基督。

親愛的雙親，我還能說什麼呢？只求你們與我一同讚美主。

1848年慕氏兄弟準備回非，弟兄們給他送行。慕安德烈稱那日是個"重要的日子"，其中的經過，一位弟兄記錄如下：我們覺得有再一次聯合禱告和讚美的需要。我們十五人聚會，再表明主的死，並且等候主來，禱告認罪後，大家分領餅杯。…有感謝的禱告，彼此交託在神的愛和信實裡。…晚上七時又重新聚會，九時晚餐，然後跪下禱告，感謝神給我們三年寶貝的聚首，又能在今日把我們親愛的朋友交託在神的愛裏。在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒。大家圍著約翰和安德烈合唱詩篇134篇。我們都失聲痛哭，擁抱我們所最親愛的弟兄。

我為你的殿心裏焦急如同火燒（詩篇69:9）

慕安德烈的第一個工作地點，乃是博羅方丁（Bloemfontein）周圍五萬方里，居民一萬五千人。這個未開發的地土，充滿了野獸和野蠻的人。

4年後他寫給父親的信這樣說：我個人有許多理由應當感謝神，不只為著外表的恩典，更為著裡面所經歷的。追憶初出茅廬的我，回顧遭遇的危險，時時處處看出神的眷顧，深深感覺這不是出於我的儆醒或忠心。當我轉眼看我四圍的人，我的平安立刻遠離我，疑惑黑暗佔據了我的思念，我不曉得該想什麼，我自己缺少敬虔，尤其缺少信心而迫切的禱告。他們拒絕了我的信息，叫我不得不單純的投靠我所事奉的主，支取恩典，使我在祂的工作上有更新更完全的順服。

在維爾河（Vaal River）北岸尚有七千遊民，無人傳福音給他們聽。他就決意利用每年假期，渡河探望，在人煙稀少的野地，時常騎馬10至14小時後才到達人口匯集之地。

抵文堡（Winburg）不支生病，骨瘦如柴。返博羅方丁後，醫生說：我怕你永遠不能再講道，只能安心在沙發上度你餘生。然而神卻有更大的工作要他去做。

等到聖靈從上澆灌我們（賽32:15）

1860年（38歲），慕安德烈受引導遷往伍賽斯得（Worcester）工作，那裡神已經興起代禱的人。某主日晚上，在一個小廳裡聚集了約60人，有一黑女孩，年約15歲，在海斯河（Hex River）一家農田幫工，她在後排站起來問可否揀一首詩？得到許可後，她提詩而後懇切的禱告，當她在禱告的時候，眾人聽見彷彿有一個響聲自遠而近，直到全廳好像都震動。

其餘的人全數開始祈禱，大多高聲求呼，也有竊竊私禱的，會合的聲音如雷震耳。有一位長老經過那裏，聽見響聲，趕快請慕安德列來，他來後問明究竟，就走到廳堂中間大聲喊說「安靜」可是禱告繼續不斷..... 他又喊說：「大家安靜」，禱告聲仍舊不息，大家呼求神的憐憫，來赦免。他又設法唱詩，人還是不斷禱告。最後他說：神是一位有次序的神，而這裡雜亂無章。說完就離去。

此後每晚有祈禱會。起初總是十分安靜，經過兩三個禱告後，全廳活躍起來，人人開始禱告。有時聚會至早晨三時，還有人留下。他們回家沿街唱詩。不久小廳不夠容納，遷往學校，又是滿座，成百的農夫從四鄉趕來赴會。

在第一個週六晚上，慕安德烈在一個較大的廳裏領會。他讀了一段聖經，稍微解釋，而後禱告，並給別人機會禱告，在禱告的時候，那響聲又從遠來到，忽然整個會眾都禱告起來。當晚有個客人站在門口，自始至終注意這個聚會，慕安德烈請求會眾安靜，那位客人走上前去，對他說：「小心你作的，因為神的靈在這裡工作。我剛從美國回來，在那裡我見了同樣的光景。」

慕安德烈的父親適在此時探視兒子，他讚美神，允許他參加這樣的聚會，並對兒子說：安德烈，我多年渴望這種光景，主已經賜給你了。

神在你們心裏運行為要成就祂的美意（腓立比二章十三節）

1895年（67歲）慕安德烈受邀帶領英國的開西聚會（Keswick Conference）那是一個專門注重聖潔的聚會。他這樣見證：

「我願意為神的榮耀來述說祂如何帶領了我，我是個傳道人，我能說我熱心於工作，以事奉為樂趣，但那些年間，有一種不滿和難以形容的不寧，焚燒我的心裡。我所學習的神學，從未確定順服是可能的，我的稱義明如日午，我曉得何時從神接受赦免的快樂，我時常坐下思索「這究竟怎麼回事」現在我確知神藉著基督的血已經稱義了，但是我沒有事奉的能力，我的思念，我的話語，我的動作，我的不忠。每件事都使我徬徨迷惘。在我四圍的人都以為我是一個非常熱心的人，可是我的生活是一種極端的不滿。我竭力掙扎，盡力禱告‧」「我縱然全心事奉主，內心卻時常黑暗，滿了重擔，感覺自己實在得罪了那位愛我勝如生命的神.....

1860年（38歲）我的第一本荷文《住在基督裡》就是在這時寫的，直到如今，我還不敢說我已經透徹的經歷了，只要我們心中誠實，在各種環境中尋求倚靠神，虛心領受真理，神必定點活那個真理在我們心裡」「我學會了每日將自己擺在神面前，如同一個器皿讓祂的聖靈來充滿。讓我告訴你，你因何失敗。你從未全心相信，祂要作出你的救恩來。你相信一個美術繪畫之時，必須注意色澤明暗，筆力潤飾。你也相信一個匠人製造桌椅時，定規知道怎樣做法。可是你不相信永遠的神會在你裡面造出祂兒子的模樣來。你們姊妹在繡花做工時，針針按照圖案，就應當這樣思想：難道神不能在我裡面作出祂的慈愛的旨意麼？」

有一次一位女士前來談話，她十分虔誠。我問她近來情形如何？她答說「還不是照舊，有時光明，有時黑暗。」我就說：「親愛的姊妹，這記載在聖經何處？」她說：自然界有白晝黑夜，我們的靈性也是如此。不！絕對不！聖經告訴我們「你的日頭不再下落」讓我信我是神的孩子，同時父在基督裡藉著聖靈愛上了我，我時常駐在祂的面光中，幔子已經裂開，至聖所已經開啟。靠著神的恩典，我要住在裡面。以天父的愛為我的家。

你問我，滿足麼？是否萬願得償？按照我裡面最深的感覺，我能說我現在十分滿意主耶穌；同時也感悟，我還能得到更豐滿的啟示，祂的恩典何等豐富，我們應當毫不猶豫地說，這不過是一種開始，我們被帶進至聖所後，就開始與父維持正當的關係。

「但願祂指教我們，使我們看到我們的無有，改變我們，化成祂兒子的模樣，差遣我們出去，作我們同胞的祝福。」

自1889年直到離世，共有28年之久，他帶領南非開西聚會，只有永世才能顯示他工作的奇妙果效。

我們若是先分辨自己就不至於受審（林前十一章三十一節）

1879年（71歲）末了，慕安德烈得了喉炎，這是講道太多，用喉過勞而得。醫生勸他立刻停止講道。在他休養的時候，他在神面前考慮疾病的問題。

1880年，他在他的信札內這樣說：對於苦難有2種看法，一種認為苦難是罪孽的管教。一種以為苦難是慈愛恩典的表記。我有此安靜休養時期使身心得益，乃是極大的恩典，然而我怕因此忽略了前面的一點，我祈求主指引我，特別改正我的看法。

1882年（74歲），他赴英國就醫，在那裡他得著了神的醫治。他自己見證說：「我時常想到雅各書5;14-16「出於信心的祈禱，要救那病人」我將這個信心醫治當作禱告的題目與人共禱。

我覺得這件事對於我相當嚴重，究竟我去就世上的醫生呢？還是請有醫病恩賜的人代我禱告？我想在船上有夠多的時間，讓我好好考慮並且決定這個問題。可是在航程中，我竟然沒有特別注意這件事。我只能求主引導。

我很盼望見到史篤麥（Stockmayer）他是一個真真屬靈的人，是一所信心醫病機關的負責人。但要等我往瑞士才能遇見他，我既沒有清楚的引導，抵埠後就去請名醫奇德博士（Dr.Kidd）他派一點藥給我，吩咐我住倫敦郊外，不時往返檢查。適逢下週有密德梅聚會（Mildmay Conference）我獲准赴會。

會內遇見史篤麥，問他為何我應用雅各書5:15，而信心總是夠不上。是因為我懷有私疑？不清楚是否神要醫治我麼？當然「苦難」和「試煉」是神用來潔淨祂百姓的「恩典法則」。

史篤麥回答說:「你受了基督徒對於苦難的傳統思想的束縛。雅各留心分開13和14節內的「受苦」和「病了」。關於受苦他說：你們中間有受苦的呢，他就該禱告。祈求忍耐‧」但是他說到疾病：「你們中間有病了的呢，…出於信心的禱告要救那病人。」

對於試探和生命受試煉所引起的苦難，並沒有無條件的應許，可以免除；但是對於疾病，卻有清楚的應許。

我只得承認這分別，因此有了正確的了解。基督徒從世界所領受的苦難，並無應許可得完全的免除，因這些會潔淨他，成為他的祝福。可是疾病卻不然，是身內的，不是身外的。身體既蒙救贖，成為聖靈的殿，主就等著向那相信的人，顯明祂的大能，拯救他們的身體脫離罪的轄制。

「抵倫敦三週後，我移宿波德門Dr.Boardman所主持的信心醫治院，在那裡又住了三週。每早有十六至十八位同居的人聚集在神的話語面前，指明何種攔阻蘊留在人裡面，使人不能支取應許；當史篤麥首次同我禱告時，引用哥林多前書11:31-32：「我們若分辨自己，就不至於受審。」

這裡的中心思想是疾病與醫治。疾病的用意乃是帶領我們斬斷在我們生活上一切神所憎惡的。在主達到這個目的後，疾病就可以除去。我們容易這樣想，疾病和管教帶給我們祝福，因此就難想到醫治會帶進更多的祝福。假如醫治僅是疾病挪去，那還有話可說。但是得蒙醫治，乃是在疾病的原因發現並除去以後，乃是先與永活的主發生更親密的交通，與祂維持更完全的聯合，而後才有醫治。這就能叫我們明白，這種醫治比較疾病更能帶進無限大的祝福。

你要謹慎自己和自己的教訓（提前四章十六節）

慕安德烈一生的著作，約有250本，有的用荷文，有的用英文，有些是巨著，有些是小冊。綜合他的信息共有三點：

（一）禱告的工作（二）聖潔的實在（三）聖靈的需要。

在他的一本記事簿首頁寫著：「神將祂的話當作種子，播種在我們心裡，這種子又藉著我們向神所說的話而結果累累。我們禱告的話，乃是我們播種在神心裡的種子。神留心聽祂的話結實，使之成熟，我們也應當注意我們所種的禱告，留心是否結果？信徒不忘他祈求的，才能認清神的答應。」

他認為禱告乃是神祝福唯一的途徑。

他說：「神尋找代禱的人，祂不會，也不能將工作從教會手裡奪去。神詫異，神詫異無人代求！千萬靈魂正在淪亡，代求是世界的唯一指望」

「在今日的教會中，恐怕大多數的信徒都不清楚，他們乃是蒙召作完全人。他們很少明白，他們的責任不只要敬虔，而且要十分敬虔，照著神所能作的，充滿了恩惠和聖潔。

哦！神沒有讓你自己定規，究竟接受不接受聖靈所要賜給你的豐滿祝福。人根深蒂固的相信，天天犯罪是必須的。一日不犯罪是不可能的，甚至相信神的話也是那樣教訓。因此他們的思念完全不能了解，新舊兩約在這點上的天壤之別。脫離罪的傾向，和藉著基督內住的能力，在罪的傾向尚有之時，脫離犯罪的實際，這兩件事混淆不清，是普遍的現象，以致人們反而認為把律法寫在心裡的應許，和舊約的生活分別出來，是一種危險的道理。

人把這個奇妙的應許看做平常，把經過裂開幔子，進入至聖所的恩典，延展至另一世界。」「聖經中最奇妙的字，乃是『在基督裡』神的聖潔要求向著罪死。在基督的十字架上，祂啟示了聖潔的律。聖潔乃是我們的意志完全進入神的意志，或者更正確的說，神的意志進入，治死我們的意志。

「順服並非聖潔，但是聖潔不能缺少順服，它不能單獨生存」「只要我們相信基督是神的兒子，是神，是永生的耶和華，是創造萬物的主宰，祂就要在我們內心生命中顯明祂的全能。」

「聖靈的浸是主耶穌工作的榮冕，如果我們盼望過一個真的基督徒生活，就必須得著聖靈的浸，而且知道自己是已經得著了。這個比聖靈重生的工作更深，乃是基督的靈將基督帶來，在祂榮耀生命的大能中，常住在我們心裡。這是基督耶穌之生命的靈釋放我們脫離罪和死的律，叫我們得享自由。這件事在許多重生的人，只是一種寄存的祝福，尚未實在得到，這些天賦的能力，使我們面臨危險而不畏縮，且能勝過各種仇敵。這種靈浸的生命必須在交通裡，向主維持忠誠和順服，才能得到繼續或更新。」

離世與基督同在（腓1:23）

慕安德烈晚年，適逢世界大戰。外面雖然充滿憂患，他的靈卻進入神的平安。

1916年8月間患了一次流行性感冒，縱能恢復，卻未復原，神正輕輕的拔出地上帳棚的栓子。在他離世的前夕，他準備就寢之時，說：「我們既有一位這樣偉大榮耀的神，就應當常常在祂裡面高興快樂。」於是又禱告說：「哦！永遠可稱頌之榮耀的神，用你的恩典慈愛滿足我們，叫我們一生在你裡面歡喜快樂。滿足我，使我也能常常以你為樂。」

翌晨他的脈搏轉弱，時而清醒，時而昏迷，清醒時向他的女兒說：「我的孩子，要信服神，不要疑惑祂。」過後又說：「神是值得信靠的」次日平安離世，與他長久忠心事奉的主同在。」時在主後1917年1月18日下午6時45分。享壽89歲。

網上閱讀【慕安德烈文集】

唯有聖潔的人，才有真正的快樂！大衛鮑森《利未記》

2010-10-08T13:11:00.019+08:00

上帝要我們「今生聖潔，永生快樂」！

可是大多數人都想反了.....想要「今生快樂，永生聖潔」！?

舊約在新約中顯現，新約在舊約中隱藏.....
講員中的講員～大衛鮑森，解開難懂的舊約律法，使新約中的我們活用《利未記》！

強力推薦～

利未記（二） 35:36

你可以自己選擇～要今生活出聖潔，可能要忍受痛苦，因為上帝會容許不幸臨到你、和你家人身上.......也許會有痛苦，但會使你的生命更聖潔。

當人生一帆風順時，你會比較聖潔呢？還是在面對困難時你會比較聖潔？到了這個時候你才會明白自己的軟弱和需要，再度投向上帝的懷抱！你的品格在什麼時候會進步呢？是一帆風順的時候嗎？還是在遇到困難的時候？

《利未記》說：上帝會在今生管教祂所愛的人，在永生懲罰那些不遵守上帝命令的人。所以～今生活出聖潔，永生就會快樂！

從《利未記》中我們學到4個功課：「上帝的聖潔」、「人的罪惡」、「基督的豐盛」、「敬虔的人生」。

大衛鮑森《舊約縱覽》全集

預備器皿《出埃及記》曹力中

2010-09-28T15:59:00.003+08:00

Don't ask Why but What for
當你還在問為什麼？
聽聽這個....很有幫助！強力推薦～

當神要做一件事時，祂先預備器皿。神工作的關鍵在於器皿，祂不怕事工遲延不開始，只要有合用器皿，祂總能成全大工。神使摩西學了埃及人許多學問，然後再使他用不著那些學問，直到他成為謙卑的人，知道等候神，也願意讓神掌權......

網上收聽
預備器皿《出埃及記》

神不是在人墮落以後，才想起這個「救贖計畫」。早在人未墮落前、人被造以前，神就預定了祂將來要做的事......有一群人，要藉耶穌基督「得著神兒子的名分」

神並不將祂百姓培養在溫室中，而是在世界裡。在那裡有試探，有發生災禍的可能，甚至對神百姓帶有敵意。神卻藉這些培育祂的百姓，祂賜下祂的道，使他們能生活在世界卻追求成聖。

《出埃及記利未記2004》系列（含講義）～曹力中

追求謙和～羅炳森師母

2010-07-10T23:50:00.003+08:00

「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華，當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」西番雅書2:3 　　　　　　

謙和是什麼？摩西很謙和，耶穌很謙和。
它的意思是不是一種沒有男子氣的懦弱？耶穌可以舉起鞭子把兌換銀錢的人從聖殿裏趕出去。在祂應當說話的時候，祂不能保持緘默。而當祂帶著權柄說時，那些人就從聖殿裏被祂趕出去了。那些人在那裏所做的，已經是一項古老、傳統的風俗，但是他們認出祂的權柄。可是，等祂站在彼拉多的面前，祂一句話也不說。然而這卻是把那些兌換銀錢之人趕出聖殿一樣的謙和。

謙和到底是什麼？

它是一種神聖的態度，正如同平安，它須要藉著聖靈從裏面來建造它。這是耶穌在這地上，為著你的舒適所備有的供應之一。

當你具有很強的意見時，你仍能保持謙和嗎？你是否已放下了你急促的意見？脫去你的希求、你的意見和你自己自私的願望吧！

謙和是什麼？如果耶穌說：「現在，我的孩子，我要賜給你這謙和和完滿的果子。」你願意順服嗎？

有的人很喜歡講這個口頭語，如「我告訴你！」或者沒有這麼鹵莽，而是「我認為」，當你肯卑微時，你可以知道自己是對的而仍保持著沉默。

不開口常常是比較容易些，但有時候，你必須要求一個清潔的聖殿。（須要講話──譯者註。）

裏面的謙和會使你夠謙卑地來忍受謙和的重荷──被誤會、被批評等等。有時候，神的和諧比神的力量更有價值。耶穌可以遣一營的天使來，但是，「我的神阿！我樂意照你的旨意行。」成為祂讓他們下手辦祂的原因。

謙和是什麼？摩西不計代價地遵行神的旨意，他從來沒有提起他自己的意志來抵擋神。在他為神的百姓耗盡了一生以後，只在被那群硬著頸項的百姓激怒中，犯了一次錯誤，擊打磐石。當他說：「我為你們使水從這磐石中流出來麼？」就把榮耀歸給了自己。你說你會比他做得更糟，然而，就因為這次，他不能把他們領入應許美地。但是，當神說：「你必死」時，他向著神謙卑──在要離世的時候，單獨地上山去。

謙和就是只接受神深遠的旨意，一點不發表自己的意思，是一個完全地、內在地、正直地以神完美的旨意為樂。你若很謙和，當神的旨意向你顯明時，你會很快樂。

把你的生命交給祂，整個且單獨地屬於祂。祂會給你什麼？也許是幽谷的路徑，也許是火窯，但是，喔！祂給你祂自己。「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」（約十四：23）

你既愛耶穌，祂既是你的，那麼背起祂的十字架。耶穌是把祂的十字架給祂所愛的人。十字架就是一條甘甜的、每日順服的路徑，不是一條艱難的路。背起十字架是一種安息。十字架是一個交出來的生命，讓神的旨意成為一切，它會帶領你進入隱密的生活裏。

你是在背著十字架，或是還沒有？你錯過了它嗎？你是不是那種只是聽卻從不背起十字架的人？你若要有主的喜樂，今天就背起十字架吧！不要害怕你會不快樂，把你的快樂和別人的東西都一起給耶穌吧！不要犯下這未跟隨耶穌的錯誤。祂不會讓你迷失正路。

背起你的十字架的意思是有交通（有份）──但不是交通（有份）於祂的苦中（這裏是一個奧秘），乃是交通（融入）於受苦的主中。當祂能信任你時，祂也許讓你受苦。當你真認識了祂，你會每天、每天都這麼說：「耶穌，你的旨意是什麼？」你若不背起十字架，你就不配作祂的門徒。

在每日的生活裏，不再有你自己的權利。把你整個的意志完全地放下，這是歷世歷代以來偉大的呼召。這是神的國度，記住：「你們的父樂意把國賜給你們。」

有一個美麗的傳說講到，耶穌在背著十字架去加略山的路上，曾經跌倒。你，也許一樣會在你的十架下跌倒，如果是這樣的話，不要回頭，把一切再度地奉獻。你若墮落而失敗了，為這次墮落悔改，說：「赦免我，我不會放棄我的十字架。」一心認定：基督是必須要得著一切的，一直繼續地往前行。

謙和是一個降服的意志，神的意志代替了我們的意志。你放棄你的意思而遵行祂的意思，即使是要你去死。但這是一個很舒服的生活──住在神的旨意裏。你也許會遭受創傷，被剝奪光了，但是，你卻在祂的旨意裏得享舒暢。

From：《恩光》196期

一顆如珍珠般的清心～George Watson

2010-07-05T15:30:00.000+08:00

極寶貴的訊息，George Watson 的文章，滿溢基督馨香～推薦！

一顆心是藉著釘死天然的生命，而變為純淨。

這會叫心滴血，也令眼流淚。然而誰能測度那顆清心的美麗與價值呢？

耶穌在祂給得勝者的應許中曾如此說：「得勝的......我賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」啟2:17 這塊白石可依我們救主自己的話來解釋：「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」太13:45-46 .......

【完整閱讀】

一顆如珍珠般的清心～George Watson 《恩光》53期.pdf（ P15~P19）

網上閱讀《恩光》

《恩光》～網上閱讀

2010-06-28T13:11:00.002+08:00

這裡收錄了許多.......重量級的屬靈文章！

《恩光》雙月刊是1954年建立錫安堂的榮教士在1973年開始發行的刊物，內容多半譯自榮教士受造就之紐約教會的期刊，以及榮教士本人曾得幫助的文章。榮教士去世後溝子口錫安堂繼續有同工忠心編譯，發行至世界許多地方。目前改由大甲錫安堂主導發行，宗旨仍未變，對有心追求更深內在生命的聖徒，仍然是一份帶來基督豐盛的刊物。

網上閱讀二處

士林錫安堂網站（含恩光目錄）文章好像全是 PDF檔

中壢錫安堂網站（部份文字檔）未下載前可看到文章標題

PS.

《恩光》目錄 HTM一覽表
上網Google文章＋作者關鍵字，可輕易找出該文章出自哪一期
按滑鼠右鍵，可直接網上開啟PDF檔（不下載）閱讀
若是文字檔轉成的PDF格式，仍可Copy 貼成Text 轉貼分享

【放手】～劉秀慧牧師

2010-06-27T11:54:00.002+08:00

我會同意....以下是更接近神心意的～「放手」

「放手」不是輕易放棄，而是知道結果不在自己手中，
乃是在神的手中。

「放手」不是事事如意，而是學習在每個景況中交託給神，
凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神。

「放手」不是一件容易的事，可是當你決心完全放手的時候，
你會體會到真正的自由。

「放手」就是你不再為明天憂慮，把神擺在你的眼前，
把未來交在神手中，定睛在神身上。

「放手」不是評斷別人，而是讓別人做他自己。

「放手」是把過去都放掉，
忘記背後，努力面前，向著標竿直跑～
要得著神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。

「放手」是不再緊抓著別人的錯，得理不饒人！

「放手」乃是把這些事情都放掉，讓一切都過去，煙消雲散.....

節錄《希伯來書逐章解經》11 (CH10) 劉秀慧牧師

網上收聽《希伯來書逐章解經》劉秀慧牧師全系列

苦難與得勝～《天示》施寧

2010-06-21T19:12:00.001+08:00

苦難幫助他們得勝。
因為在苦難中，我們不能自欺。

苦難顯出我們真正的本質，暴露一切反叛、急躁、激動、沮喪、害怕受苦和欠缺順服的軟弱。一位曾被囚於集中營的基督徒告訴我們，在那樣厲害的試煉中，不單身體，連靈魂也要袒露無疑.....。

眾人暴露出來的～不是自己犯罪的本性，就是自己戰勝罪惡的能力。
那時誰是偽君子，誰是真信徒，全都一目了然。信徒間的分別，就如白晝黑夜一般界線分明。每個人心中所充滿的，都在那時昭然若揭。

不錯，他們全都是悔改歸主的信徒，但在極厲害的苦難中，有些人並沒有把污點潔淨。他們尚未真正得救的本質，就在這時無所遁形。

這群勝利者卻倚靠耶穌的救贖大能，心中被耶穌充滿。耶穌神聖生命的能力，就在他們身上彰顯出來，使他們得勝！
......因此，苦難和各種磨煉，幫助了啟示錄七章的信徒看見自己袍上的污穢，用羔羊寶血潔淨，使他們得勝！

讓我們留意他們的挑戰：別讓苦難把妳壓倒。

當苦難的浪潮排山倒海而至的時候，別讓它們把你淹沒。撒但的目的是要用苦難擊敗你，因此～你必須警醒！抵擋魔鬼，別讓苦難佔據你的心；要為你衣服上的污穢而憂傷。你應當關心的，是不斷與罪惡爭戰，用羔羊的寶血時刻把袍子洗淨。

苦難終必過去，其他很難作到的事，例如：認錯、求恕、矯過.....也必會隨之消逝。然而在聖城的黃金街上，穿著白衣，在耶穌的榮光中與祂同行的特權，卻是永永遠遠的。

～選錄《天示》施寧

《天示》施寧書本免費索取詳情

《靈程指引 The Spiritual Guide》邁可.莫林諾 Michael de Molinos

2010-05-20T21:11:00.000+08:00

許多屬靈人的推薦書～

邁可.莫林諾是十七世紀中，一位認識神的人。他為愛神之人指出一條在靈裡與神相交更深的路，卻遭到教廷極大的逼迫。在所有的譭謗、凌辱、迫害中，他如羊被牽到宰殺之地，默默無聲。

最終他被監禁在黑暗的地窖中，直到脫下肉身的帳棚。他著書的負擔，在於幫助信徒走上通往神的路，能將自己的意志降服於神的旨意，直到在信徒身上顯出主掌權的實際。

感謝神為我們存留這樣的作品。願我們因它而產生一種渴慕，甘願謙卑、柔和地來負莫林諾所稱「甘甜之軛」(見第二章)，讓主在我們裡面和外面掌權，而煉淨我們的魂生命。

中文版網上閱讀

《靈程指引 The Spiritual Guide》邁可.莫林諾 Michael de Molinos

大衛鮑森《舊約縱覽》約書亞記（二）～兩座城的功課

2010-04-20T22:51:00.003+08:00

約書亞記的兩個重點，也是聖經上的平衡

沒有神，我們作不到
沒有我們，神不做

不是祂做不到，而是祂不會去做，「在神沒有難成的事」！

我若不倚靠上帝，祂就選擇不做

祂需要我們，祂呼召我們【與祂同工】....

網上收看

大衛鮑森《舊約縱覽》約書亞記（二）

如果你學到這「兩座城的功課，就能夠征服那地」

【神的介入】

沒有神，他們就做不到

祂的話語
祂的作為

【人的配合】

沒有人，神就不動工

態度～倚靠神
行動～順服神 >> 耶利哥城（得勝）

態度錯誤～靠自己
行為錯誤～悖逆神 >> 艾城（失敗）

3個錯誤

太自信，兵力不足～慘敗
沒求問神、與那地居民定協議～被欺騙
內鬨～誤會自己人

基督徒的應許之地，不是天堂，而是聖潔

因為在應許之地，就不再爭戰，那是得勝之地

每當你打完勝戰，你就可以預嚐安息的滋味～進入應許之地，得享安息。

PS.

推薦約書亞的解經書《得勝的基督徒生活》愛侖瑞伯斯
大衛鮑森《舊約縱覽》

《作完全人》慕安得烈

2010-04-11T19:17:00.004+08:00

對靈命進深非常有幫助的一本書～強力推薦！

第二十四章完全的忍耐，造成完全的人

「但忍耐有其完全的工作（中文作「但忍耐也當成功」），使你們完全（中文作「成全」）、完備，毫無缺欠。」雅1:4

完全是一粒種子。人「重生」之時所得的生命就是完全的生命。人因為無知、不信，除了知道自己已有新生命之外，他仍不曉得自己所有的是～何等奇妙、完全的生命。

完全是一粒種子。人若覺悟過來瞭解這一點，且存完全得心順服下來，得著神所賜的一切，那真是一個蒙福的時刻。一顆完全的心的完全，就是一顆全然順服、盡力尋求神的心，也是一粒擁有無限能力的種子，它能不住地增長、繁殖。

完全亦即「增長」。當基督徒醒悟過來，知道神所要求的是什麼，所賜下的是什麼，且又謹守自己所許～全心順服之願時，他對神所應許要賜下的生命與和屬靈能力，就會有一種需要和倚靠的感覺，而這感覺會不斷增長。這種增長要一直繼續到「所有的應許」都集中在這個堅定的信念上：「賜諸般恩典的神親自使你們完全」(彼前五10)。從前的增長所潔出來信心的果實又成了新的種子，延續生長下去。

如此「完全」發展得更成熟、更豐美。由於那使人完全的神藉著聖靈住在人的心裡，人的整個性情便有屬天得樣式，表現出其與那看不見之神的交通。這樣人的心就為神預備好～讓神有時間作祂的工。那賜平安、在各樣善事上使人完全的神就完全得著了那人。這人便安息於神的安息裡。

這不是一天的工作。完全乃是一個增長進的過程。「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的」(來十36)、「總要效法那些憑著信心和忍耐承受應許的人」(來六12)。人是在時間之內被造的，須活在發展的法則之下。

天國也和自然界一樣～從種子生出葉片，然後結穗，最後是穀粒飽滿的穗子。有時，信徒覺得最難明白的，莫過於神的作為緩慢。彷彿祂沒有聽我們的禱告，祂的應許無法兌現，我們的信亦是枉然的。其實神始終是全速趕緊工作的。祂縱然為選民忍耐多時，終久必很快的為他們申冤。

「讓忍耐有其完全的工作。」我們常常對自己缺乏忍耐，不能安心交託神，讓祂作祂自己的工，結果反而欲速不達，攔阻了神的工作。我們對神缺乏耐性。我們不但沒有以尊崇的心倚靠那位賜平安、又使我們完全的神，並不是因愛慕而信靠這位賜平安，並且成全我們的神，反而因為看不見自己心裡想要的東西，就自尋煩惱。

「你當默然倚靠耶和華，耐心等候他」(詩三十七7)。這是信心的法則。不僅是等神賜福的時候如此，特別是在完全的道路上，更當如此。信心是基督徒的生活的法則，極少人明白其適用的範圍有多廣。我們要確信神那看不見的能力，必要成就祂神聖的心意。祂總不叫我們失望。正如有人談及某年長的聖徒，說：「她堅定相信，不論人必須存虛己的心繼續在卑微的盧上久多久，至終有一天，她必要與那些忠心的人，一同為聖者的同在所充滿，直到他們裡面的生命充滿盈溢。」

「忍耐應該發揮出全部的效力來。」這就是神的命令。對那些順服這個命令的人來說，這樣的盼望是必然可以達到的，就是：「使你們完全，完備，毫無缺欠」。這裡用不同詞彙堆砌在一起，讓我們感到信徒應該有的是何等的目標和期望。「完全」，工作已作成，至終目的已達成；「完備」，各事齊備且位置妥當；「毫無缺欠」，一切正如父所期望的。這就是基督徒的品格，正如父的靈所擺在我們面前的。

完全既是基督徒應盡的職責，也是他的生命。只要叫忍耐完全發揮出全部的效力來，農夫就會得著他所渴想的完全長大成熟的果子。「神在人裡面所造就的，就是這人。如果神藉著忍耐所作的教訓都完全在你們裡面發揮出效力來，你們就得以完全了」。

然而，哪裡要生出完全的果子，哪裡就必須有完全的種子。這個種子就是完全的心。若不是這樣，人靠什麼才能叫忍耐發揮出全部的效力來呢？只有藉著這個方法，我們才會把所有的試煉、困苦和失敗看成是神對我們的栽培，並且相信神是信實的，必會成全他自己的作為。我們首先要存著完全的心，就會使我們完全忍耐，而且要使我們真正得以成全完備了。

耶穌基督自己也不是在一天的時間裡就得以成全完備了。這個工作需要時間；同時忍耐在他裡面發揮出全部的效力來。真正的信心就使人認識到這個工作需要時間，並且安息在神裡面。時間對我們來講，就意味著日復一日，年復一年。我們要學會天天更新我們的誓言：「我今天要按著神的恩典所賜的力量，盡所能的為神活得完全。我今天要憑著盼望所得來的忍耐，倚靠賜諸般恩典的神使我成為完全。今天，我要完全，完備，毫無缺欠。」只要這樣天天這樣祈求就得以更新，就要相信已經成全我們的基督和將要使我們成全完備的神。忍耐就要發揮出全部的效力來，我們便要成為完全，完備，豪無缺欠。

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《不要照我的意思》慕安得烈 Andrew Murray

2010-03-03T14:05:00.009+08:00

才讀此書的序，就深深被打動！

序

在神的旨意裏，蘊藏著所有創造的根源----它的存在、它的喜樂、它的能力、它的榮耀。

在神的旨意裡，蘊藏著救贖的根源----它的事實、它的能力、它的榮耀。

唯有在神的旨意裡，蘊藏著祂每一個兒女生活至中恩典的源頭----它的存活、它的能力、它的福氣、它的榮耀。

只有在明白、愛慕祂旨意，在遵行與忍耐祂的旨意當中，那恩典的生命才得成長，並且得著安息、喜樂、力量、多結果實並蒙福。對基督徒而言，住在神神旨意裏，是最要緊的事。

不論是神在天意中所安排的，或是恩典中的旨意，無論是以誡命的形式所顯明的旨意，或是在祂應許中所啟示的旨意，一個從遵行神旨意當中，而找著他真實生命的人，一定會找著神自己和神同在裡豐盛祝福。

求主聖別此本小書，讓它能達成一個目的：鼓勵祂的兒女們都來明瞭神的旨意是什麼，並得著屬靈的眼光，能明悉其中的榮耀，愛慕它並揀選它，而且發現遵行神旨意實在是他們最大的喜樂！

慕安得烈～
南非威靈敦 1896.08.25

禱告

哦我父！在您寶貴的話語內有一詞 ----「神的旨意」，我瞭解的何其少！我知道祢的旨意是天堂的榮耀，在那兒祢的旨意是至尊無上，被萬眾所奉行的。我已看見，在遵行祢旨意的這件事上，祢的兒子是完全的。我已聽到祢話語中的聖靈，正在呼召我來遵行祢的旨意，正如它在天堂被遵行一般。

主，我對祢的旨意瞭解的這麼少！我今謙卑求祢----教導我明白和遵行祢的旨意。
真的，我整個人都是祢的，我已將我所有的給祢，好使我活著，不再照我自己的意思，乃是依照祢的意思。我求祢指教我如此的認識、愛慕祢的旨意，以至我能快樂地去順服它。

當我在讀這本書的時候，也求祢祝福我、幫助我一天又一天，能藉著我主耶穌基督，居住並行走在祢的旨意中，阿們!。

《不要照我的意思》Not My Will 慕安得烈 Andrew Murray

《希伯來書》歸正神學查經 / 唐崇榮

2010-01-09T20:13:00.013+08:00

風聞該講員的《希伯來書系列》評價～「聽了會很享受！」
果然！

哇.....該系列目前已經講了155集（GoodTV網站有123集）

先推薦超精彩的一集(16)你是我的兒子(二)
很幫助更釐清關於～三一神論、基督、上帝的兒子.....這些難搞的神學問題！
不要錯過喔！

基督教信仰與世界宗教文化 / 唐崇榮

2009-12-29T20:41:00.009+08:00

很有意思的講座題目，似乎是該講員的拿手之一！
內容深入淺出、廣博而不失深度！非常推薦！

Video
《基督信仰與世界宗教文化》(1)~(8) / 唐崇榮華語/English 同步

唐崇榮（維基百科）

恩召的指望～神永恆的心意 /江秀琴

2009-11-25T19:55:00.002+08:00

什麼是神對我們永恆的心意呢？

江秀琴牧師【內在生活系列】的教導～簡單、明瞭、充滿愛、容易在生活中實際操練......

很幫助靈性長進得快！

邊聽、邊做家事，非常愉快！

線上收聽

《恩召的指望》1.神永恆的心意

PS.

該系列許多已出書

《問得好！》唐崇榮StephenTong

2009-10-31T16:59:00.011+08:00

如何回應尼采所說的「基督教是弱者的宗教」

《問得好！》Q&A 唐崇榮StephenTong (1)~(33) /中、English

《真神與假神》教牧系列 / 唐崇榮講道＆問答 / 2002奧克蘭 / 華粵語同步
- （一）《真神造人，假神人造》(1)~(15)唐崇榮
- （二）《真神找人，假神人找》(1)~(17)唐崇榮
- （三）《真人像神，假神像人》(1)~(9)唐崇榮

《信仰疑惑解答》Q & A(1)~(9)唐崇榮 Stephen Tong 華語、English 同步 / 2005吉隆坡

《稱義成聖得榮耀》 4/8唐崇榮/ 2007鳳城 / 一個人對「恩典」覺悟，越榮耀上帝！

(慕道) 【信仰問答】Stephen Tong 唐崇榮

《耶穌的畫像》～受苦的耶穌 / 劉秀慧

2009-10-11T16:19:00.008+08:00

到底信耶穌「受不受苦」？

受苦是基督徒「成聖」的必經之路嗎？

劉牧師的講道，常能引人更加親近神、聖潔、警醒活在神面前！進深推薦！

網上收聽

《耶穌的畫像》(1)～(12) 劉秀慧

3種愛/ 大衛鮑森

2009-09-27T22:12:00.005+08:00

把3種愛解釋得很清楚

《大衛的寶座》領袖與土地 / 喬美倫

2009-09-06T21:47:00.004+08:00

繼《聖潔的國度-五經主題式研經》之後，進入《大衛的寶座》歷史書的主題式研經～又是一精彩系列！
喬美倫老師的解析清楚、深入！推薦！

約書亞作為一個領袖，卻是最後得地業的一位，也就是說約書亞的「心志」是讓眾百姓都得地業，親愛弟兄姊妹，這是「領袖的風範」....

我相信神呼召我們中間一些人起來成為領袖時，其實神是要我們自己的利益放到最後面，「群體的利益」是最高的利益，「群體得地業」是最高的得地業，當領袖有這樣子的心志時，不但可以使眾百姓「同得地業」，他自己也同樣得著地業.....

《大衛的寶座》(1)~(16) 喬美倫 Video 含文字稿

《聖潔的國度-五經主題式研經》(1)~(20) 喬美倫

貧窮與自由～聖方濟（聖法蘭西斯）

2009-08-14T17:39:00.009+08:00

最近台灣因莫拉克颱風，許多人失去所有....而這「八八水災」似乎帶有天父的啟示、化妝的祝福！
如果你害怕一無所有、害怕失去，或對金錢、物質、名利不自由......這個影片是一個強心劑！激勵你能活出愛而自由的生命！ >>莫拉克颱風救災

聖方濟（聖法蘭西斯）卻因貧窮的生命裡中，帶出了一個奇異的解放力量、一個奇異的愛的力量！感動推薦！

當聖方濟逐家為教堂修建募捐，而經過自己家的店門口，他的父親看見他像瘋子一樣，穿著難看的衣服（他與貧窮人交換的）披頭散髮....終於忍無可忍，把他拖到主教的面前....
當基督徒攻打回教徒時，聖方濟這一群小小的托缽運動者，卻是當時候回教蘇丹王唯一願意接見的一個基督徒，並分享非常著名的禱告「和平之子」：主阿，使我成為你的和平之子，在憎恨之處播下愛，在黑暗之處播下光明，在絕望之處播下盼望.....讓我少為自己求，但更多能付出愛.....」以致蘇丹王感動的說：這世上若有更多像你一樣的人，也許有一天我們就真不需要再打仗了.....
所謂的追求卓越的背後，難道沒有摻雜的虛榮在裡面嗎？當方濟真實的開始能去擁抱痲瘋病人，他明白什麼是他內心裡的「不是」，他學會戰勝自己，放下那個他不需要的虛榮追求時，他經歷到一種莫大的喜樂！

靈修的四種關係向度 / 林瑋玲

2009-08-08T21:38:00.004+08:00

很棒的分析！幫助重新思考：我們對人、神、自我、萬物的關係！推薦！

當我們今天說我們需要有更深、更完全的靈性成長、發展的時候，我們需要從這四個向度重新來探討、思考、平衡、重拾它，來將它整合起來。所以我們可以來思想，可以來問問自己，對於我們自己，什麼形像最能夠代表我們跟神的認識？哪一些形像更能夠幫助我們來親近神？這就有助於我們的默想，跟我們的禱告。那什麼是我們可以來表達對自己的愛，是一個對的做法？神喜歡我們怎麼做呢？還有哪一些的聖經教導其實有叫我們看見，人應該去承擔保護環境跟萬物的美善關係？

《靈修學概論》係列(1)～(3) / 林瑋玲含文稿

《使徒行傳》陳希曾

2009-07-26T20:54:00.007+08:00

神為何選在五旬節那天，降下聖靈來賜人生命呢？
原來舊約百姓出埃及的第50天，是神第一次與百姓見面、並降律法的日子.....
講員新舊約、「律法」與「恩典」對照詮釋，解出神智慧的安排！非常精彩！推薦喔！

神降(賜下)「律法」在人間，是將神的標準擺給我們看.....經過了1500年實驗在以色列百姓的結果，證明這標準沒有人能達到！所以我們都在等彌賽亞......只有「救主」來的時候，我們才能成全律法.....
舊約要求不可殺人....新約說連恨都不可！為什麼？如果你不恨了，就當然不殺了！

爭戰的預備 / 曹力中

2009-07-12T17:01:00.020+08:00

「屬靈爭戰」的目的是要我們「作得勝者」，神盼望祂的兒女在生命中做王！
佈局廣！又有有深度的講道～強力推薦喔！

網上收聽 (4)爭戰的預備《屬靈爭戰作得勝者》

（快轉從2分10秒正式開始）

馬是為打仗之日預備的。你不能說：「因為是神成全工作，所以我們什麼都不需要做，反正都是倚靠神....」那不是神全備的真理。我們是需要「預備的」但得勝在乎耶和華！

如果我們裡面更謙卑、矮小，花更多的功夫追求這方面，相信我們將花更少的時間作屬靈爭戰......

Good TV濃縮版

《屬靈爭戰作得勝者》(1)~(19)曹力中
維基百科阿拉伯馬

耶穌的比喻(3) 撒種 / 康來昌

2009-07-04T22:02:00.006+08:00

太 13:3-9「有一個撒種的出去撒種；

撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來喫盡了；
有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；
有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把他擠住了；
又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

有耳可聽的，就應當聽！」

人聽道的四種反應或結果，都跟你「知不知道、明不明白」：上帝是多麼寶貴！祂是至寶！唯一的寶！祂是最好的！祂是獨一好的......為了這個，你值得放棄一切所有的，因為沒有什麼比這個更好！如果你知道那就太棒了，不知道那就太遺憾了.....
你知道的越清楚，上帝要把天國、把這個永遠的福份賜給你！那其他一切都可以擺上啊！再大的苦也都可以承受！

《耶穌的比喻》 (1)~(15)康來昌

委身的禱告 / 施寧

2009-06-24T16:06:00.002+08:00

重新再把自己獻給主，很好的禱告範本！只需跟著禱告！

選自《爭戰詩歌與禱告》施寧

主耶穌，因你的名
魔鬼和邪靈、所有的試探
都必須離開我。
「謊話和邪惡的建議」------在
我的靈、我的魂、我的體
它們不再有任何權力
來攪亂我的靈魂體。

主耶穌，因你的血，
羔羊的寶血
從仇敵的捆綁和轄制中使我得贖。
我隱藏在祢所受的創傷裡....
因祢創傷中的能力可以趕走鬼魔。
耶穌，祢的血遮蓋我。
因祢用血拯救並釋放我
脫離邪惡者的轄制。
哈利路亞！

靠著祢的名----耶穌！
撒但必從我面前逃跑。
祢在加略山的救贖對我有功效。
耶穌，祢得勝的名是我的盾牌。
保護我抵抗撒但的詭計、技倆
和所有心思上的試探。
哈利路亞！

主耶穌，我屬於祢並且我愛祢；
我要順服並跟隨祢。
重新委身來走祢十字架的道路
謙卑之路。

我的神，我的天父，我屬於祢
在受試探時我信靠祢。
因祢比撒但和魔鬼的能力更大
它們必須順從祢。
我的天父，你是全能的神
當我呼求祢名時，
祢能夠幫助我，
因祢愛我如同自己的孩子。

我的主，我的神，
我要持守著信心，無論要付任何代價。
沒有任何試探或撒但的欺矇，能使我與祢分離
使我不信服祢，
因為如果我失去祢，就失去一切。

我重新獻身自己
來聽從祢和你的命令，
跟隨祢，主，直到我生命的盡頭。
在祢的道路，十字架的道路上，
我渴望一直屬於祢，主耶穌，
而不致被撒但擄去。

我渴望有一天能得著生命的冠冕，
而不是在今生之後被趕到黑暗的國度裡。
祢已經救贖了我並釋放了我！
這是我所確信！
哈利路亞！

感謝主無比的恩惠 / 施寧

2009-06-16T15:12:00.004+08:00

「充滿愛」與「感謝」的禱告！

選自《一切為耶穌》施寧

親愛的主耶穌

我們感謝祢，因為祢無比的恩惠，使我們能愛祢。

你愛我們這些不配的人！有多少人尋求愛和幸福，都沒有找到……
然而，我們在祢裡面，卻得到了完全的喜樂！

因為祢主耶穌滿有一切的喜樂，使我們得喝祢樂河中的水。
我們被萬王之王、萬主之主的愛所環繞，永不孤單。

我們要與祢同工！能在祢裡面，已經接近與祢永遠聯合的那一天了！

主啊！祢是萬王之王、全地和眾天使的主、是我們天上的新郎！
我們感謝祢不盡，祢因愛我們這些罪人而降世拯救我們。

與我們立約。將自己完全給了我們，作我們的新郎，向我們顯現，
並以無法測度的愛來愛我們。

現在祢的一切都屬於我們。誰能瞭解這莫大的財富和福份呢？
我們愛慕崇拜祢！阿門

More

基督教「馬利亞福音姊妹會」概述
web site of the Mary Sisters

讀《聖經》好享受！

2009-06-15T15:42:00.020+08:00

讀聖經是可以非常享受、感動的！並且能讓生命持續更新！

我的秘訣是：

開始讀前先跟主禱告：

「主耶穌請祢再來開啟我，將智慧與啟示的靈賜給我，使我真知道祢、真認識祢！」
常會讀出以前都不曾發現的新亮光！因為是聖靈光照人心，使人看見聖經的真理！

按進度讀經

「讀經計畫表」雖然會有點壓力，但是能幫助我們持續進行！
神看見你「按計劃讀經」，常會在環境中出功課，好加深我們讀進去的內容，讓並經由實際操練神的道，而製作我們成為屬天的樣式。
最好的讀經時間是一天的開始，讓神的話進入我們每天的生活中
如果在睡前，再大致略讀今日進度一次，會發現一天中有許多真實發生的事，就與今日讀的相關連（我們的神是活的！）

作一點筆記

做點筆記、記下重點，常幫助思路、邏輯更清楚（讀經時間需更長）
還可以減少愛睏的狀況
最近我用心智圖法，邊讀邊做作筆記。很幫助把一大篇的文章，消化、整理成條理化的重點圖

按進度讀經
這樣的循環效應，自然會視《聖經》為新鮮、活潑的珍寶！並越有渴慕去讀他、發覺新亮光！且多次經歷神不可思議的大能！會越發堅固我們對主的信心，神的愛也將深深地吸引我們，使我們能遵行祂的旨意！

最近我在讀《新約》，是按照台灣聖經網中的讀經計畫之一

免費加入會員後，按「靈修」

會出現至少13種讀經計畫表。我選的是《新約》一天2章的進度。（覺得就很夠了！約要花一個小時才能慢慢品嚐）
好處是：電腦會幫你管理進度，又有同步的「解經連結」很方便，不懂的經文也可以發問，還可以「集點數」在靈量商城購物
（但是發覺還是讀手中的實體聖經，比較能進入安息、思想、咀嚼神的話）
讀不懂地方，或想吸收更多。可再按「解經連結」(許多已經過審核)，能進一步領受前人已解開的亮光。
例如：今天讀的>>黃迦勒《馬可福音14章註解》就非常有深度。推薦！(其他網站，也有相同的解經分享，但是「台灣聖經網」的排版，閱讀起來舒服多了！)
「台灣聖經網」查經網首頁

另外推薦！大衛鮑森《新約縱覽》 video

看這一系列講道，會讓人非常想讀聖經！這是許多人都經歷到的！

《聖潔的國度--摩西五經》喬美倫

2009-05-31T17:15:00.004+08:00

挑出《五經》的核心信息，找出一條脈絡、線路，那就是「聖潔的國度」。從這個角度，讓我們從舊約就看見神的心意！

這系列講解很有內容！很棒的老師！推薦！

亞伯蘭出哈蘭時七十五歲，七十五歲到八十六歲，中間有十一到十二年的時間，上帝向他顯現了三次。可是從八十六歲一直到九十九歲有十三年的時間，上帝卻沒向亞伯蘭說任何一句話。我們相信在這十三年中間，亞伯蘭可以瞭解上帝的沉默，代表上帝對他藉著夏甲生以實瑪利，取得後裔這事是不滿意的......

《聖潔的國度--摩西五經》喬美倫 (1)~(18)Youtube收看
《聖潔的國度--摩西五經》喬美倫 (1)~(20)含文字稿GoodTV收看

「我要責備你.....」/ 施寧

2009-05-15T19:39:00.007+08:00

本文選自《愛祂》，施寧著

「有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」當你讀到啟示錄2:4時，你是否再也看不下去，心中感到一陣莫名的不安？

約在二十五年前，我也曾有這樣的經歷。那時我正為神國的事忙個不停，每一刻似乎都是在為神工作：領青年聚會、佈道訓練、查經班、個人輔導等。這些工作都需要我作週詳的準備，因此時常弄至筋疲力竭。那時正值第二次世界大戰，心靈和肉體上的創傷使很多德國人渴慕神的話。他們把教堂擠得水洩不通，為要聽我講道。他們存感謝的心領受神的話，這些可從他們的來信和談話中知道。可惜我的時間有限，不能一一答允德國各地教會團體的邀請，主領講道，研經聚會。

一個人有這樣的成就，不是值得高興嗎？我實在感謝耶穌賜給我事奉祂的恩典，更感謝祂使我的生命充滿喜樂。祂是我的良友，願意聽我傾訴心事，也願意為我代求，分擔我的重擔。

這樣完美的事奉生活，還有甚麼缺欠呢？一切不都是以耶穌為中心嗎？

然而，有一次神的話使我不安。我忘記了那時我正在讀經還是禱告。這句話就是「你把起初的愛心離棄了」。這句話使我對主的信心和事奉突然蒙上了一層陰影。我繼續往下看，讀到耶穌對以弗所教會領袖嚴厲的審判。耶穌會同樣的審判我嗎？祂是否也對我說：「所以應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改。」（啟示錄2:5）。我「起初的愛」的景況如何？我並不完全明白聖經所說的「起初的愛」是甚麼意思，但我知道一件事：我沒有真心愛主。

回想昔日神進入我生命中的時候。在我心裡的心，換了另一個愛事奉的心，讓我對事奉的愛，佔據了我的時間，滿足我的喜好，而不是讓我對主的愛，單單充滿我的心。

這實在不容易說得明白。在啟示錄二章，神對以弗所教會的領袖說：「我知道你的行為，勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。」真是值得稱許！他遠離惡人，雖有試驗困苦，仍然堅忍到底，毫不灰心。他確是一個真正愛主的屬靈領袖。

然而，就在下一節，耶穌嚴厲的斥責他：「有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」當我細心研讀這話的時候，我的心越來越感到不安。我的事奉還比不上以弗所教會的領袖，而耶穌所稱許的事，並沒有包括「起初的愛」，那麼甚麼才是「起初的愛」呢？為甚麼耶穌如此看重它？

耶穌的警告：「把你的燈檯從原處挪去」使我不安。以弗所教會看來健全而生氣蓬勃，但耶穌卻要除滅她，只因她失落了「起初的愛」。

我的整個事奉烏雲密佈。因為我清楚知道：倘若神要的是「起初的愛」，那麼無論我的工作多麼值得稱讚，至終也要受神的審判。「起初的愛」十分重要，是神所極看重的。若沒有「起初的愛」，我們便不能結出真實的果子，也不能被神邀請，參加羔羊的婚筵。我最深切的盼望，就是不惜任何代價，也要得到這「起初的愛」。

神說的「起初的愛」是甚麼意思？為甚麼失落了「起初的愛」會令祂如此痛心？最後，在禱告中我得到答案，就是哥林多前書十三章。

哥林多前書十三章討論的是一個人對鄰舍的愛。這裡描繪的愛有一個特點，就是時時顧及別人。這種愛並不是基於英雄主義或理想主義，二者均能使我們「將所有的賙濟窮人，又捨已身，叫人焚燒」（第三節），但在本質上，這正是自我中心的表現，雖然別人可能看不出。這正是問題的關鍵。我明白了甚麼是「起初的愛」，也領會到主耶穌在啟示錄二章對信徒所要求的，是一種無己的愛，但這種愛的對象不是人，而是那位獨一的真神，因為只有祂才配受我們「起初的愛」。「起初的愛」就是我們個人與耶穌的親密關係。

現在，神的靈光照我。我已經相信耶穌是我的救主，也憑信接受祂，又因愛祂的緣故，我奉獻自己為祂工作。我的一生任憑祂使用，作祂的見證人。然而，我對主的愛，亦即那惟一能滿足主的「起初的愛」，無聲無息地隨著時光消逝了。

我們可從一個妻子與丈夫的關係看到一個比較。作妻子的為了丈夫，曾毫無保留地愛他。可惜歲月無情，雖然她還是忠心服侍他，細心照顧他，甚至完全分擔他的責任和家務，但作丈夫的仍然覺得像失去了甚麼似的。妻子對他並不如初戀時的親切，她不再表現出一種要單獨與他相處的慾望。就是有機會與他親近也故意避開。起初她的時間是屬於他的，現在卻不是了。她現在只喜歡工作。事實上，她將自己完全投入工作中，雖然她還是口口聲聲說：一切都是為了他。

我明白到過去我與耶穌的關係，就如一段褪色的婚姻失去了甚麼似的。在週日或假日有點兒空閒時，我做甚麼？我不願浪費時間去和別人交往，彼此分享經驗，交流意見。我也不願看書，或出外享受大自然。我仍然埋頭工作，做一些我平時無法完成的工作。至於親近主耶穌，讓主在我空閒時有優先權，我卻不去做。我並沒有全心全意地愛主。我的愛既屬於主，也屬於其他人或事物。我保持一段固定的安靜時間，卻不是為了尋求禱告的平靜，以表達我對主的愛。我並沒有盼望多些親近主，也不想聽祂傾訴心事。我並沒有深切地渴望使祂快樂。我的心思飄忽不定，沒有集中精神。我的雙腳也是這樣：只要有空，便四處走動，卻從來不到安靜之處禱告，而主耶穌卻在安靜的禱告中等候我。

真誠的愛是不斷渴望與你所愛的人同在的。耶穌正是這樣。因為祂就是愛，如聖經所說：「神就是愛」（約壹四：8）。祂尋找我們，也等候我們以愛去尋找祂。祂等候的是一個單單尋求祂的愛，因為除了我們的愛，任何事物也不能滿足祂。我們毫無保留地奉獻自己，堅忍地背負重擔，固然重要；我們恨惡罪惡，不與罪惡妥協，也很重要；這些都是一個基督徒應當有的，但是單有這幾樣還不夠。主要求的更多，祂要的是我們個人真切的降服，而且不是一次，乃是持續不斷的天天的降服。

這是我從主在啟示錄二章給以弗所教會的信息中所領受到的真理，它改變了我的生命。因為我們對主的愛，與一般所說的「愛神」並不相稱。我們對主的愛，時常只是一個模糊的概念，事實上，它不過是我們眾多愛慕中的一種，而不是全心全意的愛。不！在耶穌對以弗所教會的評語中，祂的意思明顯不過。祂要的是全心全意的愛，真真正正的「起初的愛」！

當我為此禱告，陰霾便消散。我明白世上只有一種愛能清楚表達「起初的愛」，就是新娘的愛。我們在這裡用新娘的愛來說明「起初的愛」藉此更深入瞭解耶穌所說的「起初的愛」是甚麼意思。

我想到新娘「起初的愛」時，心中便不其然感到哀傷。這愛有一個特性，就是全心全意，死心塌地的愛著新郎。她每時每刻都想念他，渴慕他。然而當我察看自己對耶穌的愛時，發覺似乎完全失去了這種絕對性的渴慕。新娘的愛是完完全全，毫不吝嗇，不計後果的愛。她為了新郎，即使被人視為愚蠢的事也去做。這種愛是犧牲的愛，願為所愛的人而付上一切。但若要在我對主的愛中，找到這些標誌著新娘的愛的特徵，你一定會白費心機。

神的話如利劍越刺越深。聖靈叫我知罪，使我看到我失去了最重要的「起初的愛」──我對主親密的愛。過去我可能曾因為自己循規蹈矩的基督徒生活而自誇，認為一切都很妥當，以致漸漸弄淡了對主的愛。我想許多基督徒也和我一樣，慢慢失去了「起初的愛」。一段美滿的婚姻會漸漸褪色，我對主「起初的愛」也漸漸消失，但我卻一直以為我換來了一個理智、成熟的愛心，比以前更嚴肅，更實際。

然而，我現在看清楚了。正因為我過於現實，過去並沒有真的愛主。在神的光照下，我沒有謹守主命的罪，就赤裸地顯露出來。主要求我們愛祂過於一切，全心全意愛祂，願為祂獻上一切。誰才是真正嚴肅而實際的愛主？就是那些有毫不吝嗇的、頑固的「起初的愛」的人。

我們會愛主愛得太多嗎？主的愛深不可測，我們可以測度我們對主的愛有多少嗎？我正可以，為甚麼呢？因為我對主的愛極其有限，我不再浸沉在祂的愛裡，不再以祂的榮美為中心。因此，我的愛心冷淡下來，而神的話就像在審判我：「你把起初的愛心丟棄了。」

我難過地盼望重新得到「起初的愛」。我不單心裡盼望，而且懇切禱告求神賜給我。我知道不論代價如何，也要有「起初的愛」。因為沒有它，我便會被拒在門外，不能參加羔羊的婚筵。我必須持守這愛心，否則我的事奉至終要被耶穌審判，我的燈檯將被挪去。祂要丟棄我，如同把不結果子的枝子扔在火裡燃燒，因為我沒有像枝子在葡萄樹上一般活在祂的愛裡。我清楚知道：沒有愛便沒有生命，有愛便有生命。倘若我們的生命不是與耶穌相連，我們便與祂的愛隔絕。

當我更強烈的盼望，更迫切的禱告時，我開始明白為何以前會失去「起初的愛」，現在又急切尋回。首先，我沒有全心全意愛主，除此之外，還有另一個障礙，就是我自以為義。因此，我祈求神使我謙卑，給我一個破碎的心。我想起了路加福音七章所說的那個罪孽深重的婦人。她倒在耶穌腳前哭泣，為了感謝耶穌赦罪的恩典，她流露出她對主的愛。我祈求主也賜我這樣的悔改和愛。

主垂聽了我的禱告。祂總是垂聽合乎祂旨意的禱告，而祈求悔罪的禱告，更合乎祂的旨意。在以後的日子裡，神使我謙卑，藉著許多嚴厲的審判和管教帶領我。我學會了為罪流淚，在靈裡，我有如無助的罪人，在主和人面前謙卑。我得罪了誰，便在他面前謙卑認罪。由於我願意接受神的審判，神便賜我一顆愛祂的心。

自從我學習去愛耶穌，我的生命就改變了，說不出的豐盛和快樂湧溢我心，我在祂裡面得著完全的滿足。我們可以愛主，實在是何等的恩惠，正如聖經說：「我所愛的，你何其美好，何其可悅，使人歡暢喜樂」（歌七：6）。苦難和十字架不再成為我的重擔，我學會了走十字架的道路。因為主愛我，我也愛祂，十字架不再是以前的十字架了。

我愛主的心漸長，世間的人與事就變得越不重要，我的束縳也日漸減少。我明白了使徒約翰說的話：「不要愛世界和世上的事」（約壹二：15）。我越來越不在乎世界能給我甚麼，取去甚麼。耶穌已成為我的一切。

天門大開，榮光照耀。我們不是應該「求在上面的事，那裡有基督……」（西三：1）嗎？耶穌就在天上，你尋求祂，就必尋見，祂就坐在神的右邊。

天國不單降臨在我身上，世界對我也成了新的賞賜。因為天上地下都是屬於神的。新娘必定愛新郎的一切。同樣，愛神的人也愛屬乎神的一切，包括祂所創造的天、地、萬物，特別是人類，因為祂曾為他們捨棄了生命，還有教會──主內的眾肢體。新娘的愛並不到此為止，她還要更進一步學主的樣式，去愛敵人，愛那些反對主或我們的人。

有那一種禮物能與「起初的愛」相比？我們還有甚麼大的盼望？真的，透過起初的愛心，我們在地上得以先嘗天國的榮耀，並且可以參加神為愛祂的人所預備的羔羊的婚筵。

本書隨後所記載的，都是一些個人的經歷，從不同的角度，說明我所說過的：我們對主的愛，必須成為我們生命中最先和最首要的事情。能夠愛耶穌，真是何等有福！

《苦難中隱藏的珍寶》施寧

2009-05-08T10:00:00.004+08:00

本書為施寧院母與我們分享她豐富的經驗，告訴我們如何發掘隱藏在每一個試煉和苦難後面的珍寶。本書為她從二次大戰納粹集中營戰後混亂，及帶領馬利亞姊妹會信心生活中學習到的和實際體會的經驗。　　

苦難就好像埋藏在田裏的珍寶。因為隱藏在苦難中有真正的喜樂和福份，以及屬天的生命正等待著我們去發現.....

第二章緊張的關係

你需要幫助嗎？由於你和其他人之間的緊張關係使你無法忍受生活的壓力，這緊張的關係也許是存在於你配偶之間、子女間、工作中的同事間，或者是鄰舍間，不論是誰，都使你痛苦非凡，在你看來沒有解決的方法，沒有出路，但是神也這種的苦難預備了靈性上的良藥來幫助和醫治你，我和許多其他人都曾有過這種得醫治的經歷。　　

有一個時期，我曾經和一個非常神經質的人住在同一棟房子裏，由於她的自私、嫉妒和背逆心理，使我十分難受。她從不客觀的看待問題，對事物沒有正確的觀點，一切事在她身上都成了歪曲的，莫名其妙的指控和大發雷霆是司空見慣的事，她把我搞得簡直無法忍受了。她弄得我無法過日子，我心中忍不住怨恨的怒火，幾乎使我不想再忍受下去了。由於我們之間的感情已經有了裂痕，凡是知道這情況的人都告訴我說這破碎的關係根本難以補救，但是這關係卻奇妙般的癒合了，這是我親身的經歷，這件事是怎麼發生的呢？　　

有一天我在痛苦中迫切的求神幫助我，我問神，怎麼做才能改變這忍無可忍的光景？忽然我覺得神的手指不是指向那使我痛苦的人，而是向我指來祂說：你才需要改變，你老是想別人有錯，但是從來沒有覺得自己也可能有不對的地方。誡命中最大的一條不是叫你愛人如己嗎？你對這個人的愛的表現在那裏？她難道不是你的鄰居嗎？而你已不再愛她，這就是不愛人的罪了。不僅如此，你心中懷恨，思想中滿了怒恨，聖經上說：心懷苦毒不解怨是最重的罪之一，這罪使我們與神的國隔絕。 ( 太6:15 、太18: 3 、來12: 15 ) 你是容讓撒但那控告人的把你拉到一邊去。因為你心中充滿了對別人的指控，你在神眼中是有罪的，你明知道這個人情緒不穩定，然而你卻是完全正常的人，你應該用愛心和饒恕之心來克服這困難的處境，可是你卻沒有這樣做，每當她情緒激動的時候，你就退卻把心門關上了。　　

主耶穌好像接下去對我說：作為你的審判官，我今天要問你，你的愛和饒恕之心在哪裏？愛是不數算人的過錯，我在你裏面看不到一點寬恕的愛心，然而你卻在犯罪跌倒時得到我愛心的寬恕，所以你該禱告，為不能饒恕人和心懷怨恨這大罪而好好認罪悔改。當你有憂傷痛悔的心意之時，就會快快的來到我十字架腳前，藉我所流的寶血蒙寬恕，我的寶血必潔淨你，使你剛硬的心軟化，除去你心中的怨恨，讓愛能夠在你心中暢流。

從那一天開始，我在禱告中深深的認罪悔改，在接下來的幾個星期和幾個月裏，我每天早晨都用二十分鐘為這事禱告，神聽了我的禱告，祂的話應驗了，悔改使我這可憐的罪人更親近主耶穌，祂在我心裏動了工，給了我一個憐憫和愛人的心，讓我能愛那個使我日子難過的人。
接著我又遭遇到極大的試煉，我至今仍記得她向我大發雷霆的樣子，使我自己驚奇的是，我的反應完全不同以前。我沒有像從前那樣防禦性地把心門關上，而是從心底裏發出一股真誠的同情與愛心，我抱住那人並吻了她，這使她大吃一驚呆呆的看著我，從那以後情況就完全不同了。我們之間的關係，不再是無法彌補的了，我們之間的愛不再是沒有可能和沒有希望建立起來的了，我們之間立下了新的關係基礎，就像一個轉動舞台在旋之轉之後，佈景完全兩樣了。我覺得她沒有不對，錯處是在我自己身上，現在我要求她饒恕我，我覺得有必要這樣做，這樣做，使她的心門打開了，隨著時間的進展，我們之間的關係改善了，而她本身也完全改變了。　　

這種新關係的起點何在？這旋轉舞台的定律起了作用，過去我只看到那個人的作為如何得罪了我，現在舞台轉動了，使我看到自己的錯處，我才是有罪的。　　

如果你在愁苦中向神呼求，就必能有和我一樣的經歷，因為祂是我的神、我的父，也是你的神和你的天父，只要你不停地帶著認罪悔改的心禱告祈求，祂必聽你的禱告，賜給你悔改的心，這樣，你和別人的關係必定會有改變。　　

同時你會發現你和別人的難以相處，實際上給你帶來了非常寶貴的經歷，苦難總是給人帶來好處的。首先，你的困難的處境打開了你的眼睛使你看到自己罪惡的本性。真理使我們得自由，使我們從自以為義的罪中得自由，也從怨恨苦毒中獲自由，使我們不再像法利賽人那樣總是指責別人。就從這樣一個破碎的關係上，使我們與主耶穌更親近。當我們承認自己是罪人，帶著憂傷痛悔的心來到十字架前的時候，就與耶穌和父神緊密地相連接在一起了。這使神的心喜樂，祂的喜樂流入我們心中，主耶穌與在神和人面前謙卑認罪的人親近，祂使我們心中滿有喜樂和平安，當我們不所指慣別人的時候，心裏沒有平安和喜樂，反而心靈破碎。　　

我們要讚美神，因祂讓我們與別人緊張的關係上走投無路，然後光照我們，使我們看到自己的罪惡和過犯。經過這些事之後，我們就對祂無限憐憫、大愛和赦免有了清楚的認識。藉著苦難，神要把祂最寶貴的東西給我們，就是祂的愛，如果祂能使我們心中滿有愛心，使我們對一個找麻煩的鄰居懷有同情和愛心，我們就成了世界上最快樂的人，沒有什麼能比愛人更使我們快樂了。愛人包括愛那些得罪我們的人，有了愛心我們便能進入祂愛的國裏，在天上榮耀中，而不致被關在門外。所以說，我們和一個難以相處的人住在一起時所受的苦能給我們帶來什麼好處呢？能給我們帶來無限的祝福。

選自：《肢體交通》雜誌2007年4月刊

施寧《苦難中隱藏的珍寶》全書16章〈有聲書〉

曠野42站(6)~第四站--瑪拉 / 陳希曾

2009-05-01T11:00:00.005+08:00

舊約時代，以色列人曾被困在曠野40年，其背後有許多原因與屬靈的典故.....
神學家兼物理學者陳希曾博士認為，上帝對以色列人有一個計畫，要他們經過42站，然後才進入應許之地迦南。這42站，可視為一段天路歷程，從中縱覽基督徒.....

皂莢樹不從地裡去吸取水份，因為地通通被烤乾、是沒有水的。所以主耶穌來到地上的時候，地對祂沒有貢獻，祂是像根出於乾地，祂從來不是靠著地的供應.....祂所有的養份都是從天上來、所有的水份都是從天上來的。

什麼時候神的指頭在我們身上工作，環境沒有改變，但因為那顆樹丟在裡面、因著十字架工作的緣故，最後苦水變成甜的。

舊約精讀【天路歷程～曠野42站】系列video 陳希曾；文字稿

神特別的名字「我是」（I AM）

2009-04-21T21:41:00.003+08:00

拉夫．哈里斯（Ralph N. Harris）

猶大領袖對耶穌的憎恨達到了極點，他們匆匆聚集在聖殿附近，找機會要向來自拿撒勒的先知扔石塊，他們想置祂於死地。

這事怎麼會突然發生呢？那是因為耶穌毫不留情地揭發他們的宗教優越感。有些人也許聽見主在加利利山上所傳講的「登山寶訓」，揭發了他們假冒為善的舉動。在這之前他們藉一個行淫婦人的事，想陷祂於不義，卻反遭羞辱。主說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」約8:7 結果他們都偷偷溜走了，因為受不了祂剛剛說的話。接下來有一場有關權柄的激烈辯論，宛如爭奪冠軍的網球賽，球一來一往，爭論的言詞也一來一往。最後當他們驕傲地宣稱：「我們是亞伯拉罕的後裔。」耶穌卻反駁道：「還沒有亞伯拉罕，就有了我（原文可以譯作『我是』I AM）。約8:58

耶穌的敵人嚇呆了，他們知道耶穌自己宣稱是神，與神同等。他們的思想回溯到一千五百年前西乃山的情景（出三章），當神委任摩西帶領百姓離開埃及時，摩西說：「他們若問我說：祂叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？」出3:13神對摩西說：「你要對以色列人這樣說：那自有的（或譯『我是』I AM）打發我到你們這裡來。」出3:14

聖經裡頭有許多有關神的稱謂與描述。我們看見神就是愛，祂無所不知、無所不在、無所不能地供應祂的百姓。但每一項描述只啟示出神性格的某一面。惟有「我是」（I AM）這個名字包羅萬有、跨越時空。祂不只是歷史的神或未來的神，也是「現今」的神，祂一直都在。

這個觀念很重要，因為神渴望與那些對祂的愛有回應的人，建立這特殊關係，這位天上的父想靠近他們。這位「我是」（I AM）的神不只出現在舊約時代，藉著摩西、大衛和眾先知作工，祂心中有更美的計劃，祂要道成肉身，神子要成為人子。異教徒認為他們的神明有時也會來行走在地上，所以在使徒行傳十四章，那些路司得城的人以為保羅和巴拿巴是神明。然而耶穌出現在人類歷史中時，乃是「我是」這三位一體神第二位，來到人間居住。祂的行動那麼似父神，以致祂可以說：「人看見了我，就看見了父。」約14:9以致人們不需要再問說：「神是什麼樣子？」

約翰福音是由最靠近耶穌的使徒約翰寫的，裡面有許多處給我們看見耶穌宣稱「我是」（I AM）。撒瑪利亞婦人問及耶穌有關彌賽亞的事，耶穌說：這和你說話的就是他（I… Am He）。她是屬於被輕看的族群，過著罪惡的生活，但耶穌服事她，要把天父上帝的慈悲大愛顯明給她。　　　　　　　

而最富戲劇性的關於「我是」（I AM）的宣稱，發生在客西馬尼園。當猶大所帶來的暴民要來逮捕耶穌時，耶穌問道：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」約18:4-5請注意耶穌的回答：「我就是」，在希臘文的版本就是「我是」（I AM）。這個回答具有那麼大的衝擊力，使「他們就退後倒在地上。」約十八6 耶穌的神性瞬間發表出來，證明祂一定能夠避免這個逮捕、不公正的審訊、鞭打和十字架。然而祂來到地上最大的目的就是要救贖人類，所以祂不願逃避，反而屈服於他們的威權。當祂復活時，祂證明了自己至高無上的權能，勝過地上一切的能力。

神的計劃就是要讓這位「我是」（I AM）更靠近我們，更能發揮其功效。如今這位神的兒子──「我是」（I AM），可以藉著聖靈來住在每一位信徒裡面，以我們的生命為祂的居所，這就是重生。當祂道成肉身住在地上時，受限於祂的人性，只能在某個時間待在某個地方。如今祂可以不間斷地與我們同在，不管信徒走到那兒，耶穌這位內住的「我是」（I AM）也就到那兒。所以保羅能夠說：「基督在我裡面活著」加2:20、「我活著就是基督」腓1:21。

我們用耶穌充滿同情的眼光去看事情，我們的腳成為祂的腳，把祂帶到有需要的地方去，我們的嘴唇成為祂傳講真理的出口。我們的主正在作一切的工，我們自己沒什麼可誇口的。

另外一個值得注意的事是，「我是」（I AM）並非一個完整的句子，你可以在後面加上任何你所需要的東西──醫治、安慰、引導等。不管我們需要什麼，祂就是我們的醫生、我們的安慰師、我們的引導者等。這位偉大的「我是」（I AM）定意要靠近我們，如同我們的呼吸那麼靠近我們一般。無怪乎我們可以堅信不移且滿有把握地唱道：「祂是我一切所需。」讓我們一直活在這樣的信念中。

文章選自：撒母耳訓練學校《代禱月訊》106期 2000/11

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iGoogle 靈修小工具

2009-04-04T14:00:00.006+08:00

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2009-03-28T21:09:00.002+08:00

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概略瞭解各種靈修內容的好地方

CCEA中華基督教福音協進會

其【每日靈修生活】5種：《每日靈糧》、《生活大師》、考門夫人之《奔向日出》、《每日經歷神》、考門夫人之《荒漠甘泉》
點一次可看5種

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Glory Press大光信仰與生活

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【好牧人】每日有聲靈修 - 更新的時刻
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《每日靈修 Daily Devotion》可連結到華僑福音廣播今日收聽 (國/粵語)
每日《詩篇、箴言》(8種聖經版本+含國語有聲讀經)
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如何有效一年或二年讀完一遍聖經
讀經的方法與步驟

《解經原理》主題、觀點、角度

2009-03-14T11:52:00.000+08:00

from: 《解經原理》第二章主題，觀點與角度

有一次，一位主日學老師問課室內的小朋友們：「為什麼以利亞在迦密山頂獻祭時，吩咐人把水倒在切塊的牛肉上？」（參王上十八：33）一個小朋友回答說：「做牛肉湯嘛。」小孩子用自己有限的背景解釋聖經，許多時候我們也是一樣。

孔融讓梨是中國人從小便熟識的標準好兒童的故事。「哥哥吃大梨，弟弟吃小梨」是中國傳統謙讓的美德。孔融從小便是那麼乖，那麼懂事。倘若你對美國的華裔講這個孔融的故事，你得到的反應將會是：「這多麼不公道（unfair）。為什麼小的就得吃小梨？為什麼不可以將大梨與小梨各切一半，一人分一份？簡直是欺壓弱小嘛。」不同的環境，風俗與價值會影響一個人對事物的見解。

對一個初次讀聖經的中國人說來，約翰福音第二章耶穌在迦拿婚宴中的一段話實在極難接受。聖經記載祂對母親馬利亞說：「母親（原文做婦人），我與你有什麼相干？……」（約二：4）他看到耶穌竟然稱母親為「婦人」，更說出「我與你有什麼相干」這種話，他會覺得耶穌簡直是大逆不道，不是中國人的五倫教訓所能容忍的。所以有些中國人看到這段話便開始排斥基督教。但是，同樣的一段故事對基督徒而言都是天經地義的事，因為我們明自神原本就應在一切事上居首位，超過一切的人際關係，而且在神的工作上，任何人都不應插手管屬乎神的事。這也是顯出一個人的文化背景和價值觀會影響他對聖經的瞭解與態度。

嚴重的是，這類的現象並不一定是人們故意曲解；事實上有時是出乎潛意識自然的反應。近代心理學家曾讓不同的人看同樣的一幅圖畫，不同的人卻看到不同的內容，有人看到是一些靜物，有人看到的是幾何圖案，有人看到是動物，也有人看到人類，讀聖經時我們也發現類似的現象。人心中有什麼，便看到什麼。例如，十八、九世紀有不少學者研究耶穌的生平，可是他們心目中的耶穌──研究的成果，卻正是他們當代流行的哲學思想中的理想中的理想人物。

這一類的現象，都表現出人會以主觀代替了客觀，在研讀聖經上是極危險的現象，在這一章，我們將從不同的角度討論研讀聖經的基本認識，希望籍著這些基本認識幫助讀者掌握到聖經的主題與角度的問題。讀任何一本書，必須先瞭解那本書的基本性質主題，要嘗試從歷史課本找到愛因斯但相對論的詳細內容，固然不容易，在物理學課本中找二次大戰的歷史也同樣困難。即使是同樣性質的書，還是會因為作者旨趣的不同而有差異，邱吉爾的二次大戰回憶錄固然是歷史資料，他卻沒有興趣詳細講論中日八年戰爭的歷史。同樣，研讀聖經，對聖經基本的旨趣與主題也必須有所認識。

I．聖經是神講論人得救真道的書籍

保羅曾經為聖經的內容下了一個定義：「這聖經能使你因信耶穌基督，有得救的智慧，聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三：15-16）在保羅時代，他所說的「聖經」所指的當然是今天我們所說的舊約；在現代的應用上，卻是可以包括整本新舊約的聖經。他告訴我們聖經是神的默示，也就是說，聖經是神所說的話；這話的目的，是叫人有得救的智慧，而得到這智慧的方法則是相信耶穌基督。在第二大段，我們會較仔細地談論聖經的內容。現在讓我們先看看近代一般人所犯的錯誤。

現代人讀經一個易犯的錯誤是將聖經當作科學書籍。這種情形可以從二個現象觀察到。第一，受過現代教育的知識份子，不論中外，讀舊約聖經時，翻開舊約的第一頁便發生問題。在創世記第一章，聖經便開宗明義地說：「起初，上帝創造天地。」然後記述神如何在七天中完成祂的創造。浮現在知識份子腦中的問題便是：這與進化論根本是衝突的。跟著，非基督徒便認為聖經怪誕無憑，基督徒則要研究經文中一「日」是否二十四小時，一章一節與二節中有否時間的分隔，進化論是否可信……等等的問題。要對這些問題有所瞭解，少則三五天的時間，多起來窮一生的時間也不一定找到答案。

另一個與科學有關的，便是有些人以科學的方法研究聖經的歷史。例如，有人仔細比較福音書的記載，發現福音書中的事蹟有些相同也有些有差異，於是努力整理出一個嚴謹的歷史次序；也有人覺得差異太大，根本不承認福音書是歷史。其實，福音書中主要的重點並不在乎歷史次序，一個明顯的例證是馬太與路加記載主耶穌受試探的過程，第二第三個試探在二本書中的次序正是互相顛倒了（太四：1-11；路四：1-13）。這讓我們看到，聖經在傳達信息時並不認為歷史細節的次序一定是那麼重要。

現代的華人受了儒家傳統的影響，讀聖經時容易犯的另一個錯誤是將聖經當做道德性的經書。表面上保羅在提摩太后書的話似乎是支持道德性經書的看法，因為他說聖經的一個功用是「教訓，督責，使人歸正，教導人學義……預備行各樣的善事，」聖經真正的主題，卻是要叫人「信主耶穌基督而得救」（參提後三：15；約五：39），一切的善行僅是遵行這途徑的結果，而且一切善行也都是「屬神的人」的行為，是他們聽到神所說的話以後對神的反應。換言之，聖經不是一本講論人際關係的書籍，而是講論神與人在世界人群中交往的生活。

說起來這個分別似乎相當抽象，也許筆者一個極遺憾的經歷可以幫助讀者瞭解這個要緊的分別。有一次筆者在主日學向一班小朋友講大衛與歌利亞這個著名的故事（撒上十七章），我告訴他們：大衛在小時便順服父親，往危險的戰場去探望哥哥們，他遇到別人不敢做的事，又勇敢地承擔起來，殺死了歌利亞，為國除害，他是一個多麼聽話勇敢的小英雄。當時講這故事的時候，滿腔熱誠，後來有機會仔細讀這段聖經，真是慚愧極了，因為發現我根本沒有抓到這段經文的主題與重心。撒上十七：26 分明說，大衛看到歌利亞罵陣時，他是看到歌利亞在罵永生神的軍隊，也是在辱罵神自己，用現代的說話，大衛在一個世界國際的戰爭中看到宗教的層面。當掃羅不放心大衛迎戰時，撒上十七：37又告訴我們：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」換言之，嚴格他講，這段「英雄事蹟」原不在講大衛的勇敢，而是在記述神如何救大衛和以色列人……永生神的軍隊脫離一個他們自己無力抗拒的力量，不論這力量是世上的野獸或與神對抗的人。我在主日學教的，是一個道德性經書的故事，聖經本身要傳達的，卻是神拯救人的大能及人專心倚靠神所產生的結果。

II.文化的影響

在前面許多例舉中，我們一再看到不同文化背景的人對同樣的事物往往有不同的解釋，評價與反應，因為在有意無意之中，我們都受自己文化背景的影響，從那個文化背景觀察事物，解釋事物的意義，並且決定應有的行動。許多時候，由於自己生長在某一個文化之中，觀察事物的方法，意義的解釋以及行動都成為「自然」反應的一部分，好像這一切都是「公理」，不需加以證明，中國文化傳統以人際關係為中心，儒家更根據禮義的價值觀念建立了一個以五倫為基礎的社會架構，在家中講敬、講禮、講孝、講讓，一個在這種傳統中生長的人讀到耶穌在迦拿婚筵上對馬利亞所說的話，很自然的評論是說耶穌不孝、無禮、不敬。在西方的文化傳統中，個人的價值最重要，在人際的關係上凡事講求法律人人平等，處理事情時往往以科學為萬能藥，一個受過這種文化背景影響的人讀到創世記的記載，也就很自然地問起進化論的問題。

耶穌基督在世時，祂的十二個門徒跟從了祂二、三年之久，有時候仍然不能超越他們自己文化背景中的價值觀念。例如他們知道耶穌是神所差來要建立上帝國度的，他們中間經常爭論的一個問題便成為：在上帝的國裡，除了耶穌以外，誰最大？有一次，雅各與約翰兩兄弟更公然請他們的母親代提出要求，要耶穌在得國時讓他們兩兄弟做左右丞相，而這個要求亦因而引起門徒之間另一次的爭辯。因此，耶穌只得清楚地告訴他們：上帝國中統治的方法與他們文化中的統治方法不一樣，而且在上帝國中進階的方法與世上的方法不一樣，因為在上帝國中「大小」的分類法不同，價值也不同（參可十：35-45）。

現代人讀經，有時候也會忽略了表面上的相似並不是真正的相似，一個相當明顯的表現，是一般人對聖經中有關夫妻教訓的誤解。保羅在以弗所書五：22-23對做妻子的說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫。」（弗五：22）有些中國人看到這句話，便以傳統中的三從四德觀念來瞭解，以為這句話的意思是要做妻子的絕對不能有自己的意見，不論丈夫多麼無理都要順服。其實，這是以中國的大男人主義理解聖經。保羅在同一段聖經中告訴我們夫妻的模式是建立在基督與教會的模式上，而基督是先為教會死取得教會的順服。換言之，順服是以愛心的犧牲得來的，不是建立在不講理的權威之上；而且，丈夫有權威是因為他代表基督，不是因他自己有權威，上文所講大衛與歌利亞的故事，也是由於在表面行為上套上中國的價值觀，結果曲解了聖經的原意。

那麼，聖經主要的價值是什麼呢？在整本聖經的教導中，我們可以看到它開宗明義便宣告說：「起初，上帝創造天地。」（創一：1）聖經認為人是上帝所創造的，而神是聖潔的，與人不一樣。但由於這創造的信念，世上最要緊的便是神與人的關係。神對人的態度是守約，信實，心態是慈愛，而以滿有恩典的行動表現出來。人對神也應守約，委身交託創造的主宰（聖經中信心一詞基本的意思）。以愛的心態接受並遵行神的話（聖經中信心一詞第二個含意）；換言之，人不是神、但他在世上生活應該像神，表現出愛與公義的行為。

基於上述的基本價值觀念，聖經中大衛與歌利亞的故事表達的便是神拯救軟弱的人及人對神的信靠，在迦拿婚筵的故事我們看到耶穌否定馬利亞可以「吩咐」他做屬乎神的事，在創世的故事上聖經的重點是人在創造萬物中的地位。倘若我們要在聖經中找「孝子」的模式，聖經也會告訴我們，最偉大的孝子耶穌放棄天上的榮華，體貼父神的心意，愛世人，為世人死，為的是要與世人（神其他的兒女）一齊分享神一切的豐盛。

總而言之，在讀經的過過程中，我們應注意基本價值的異同，一方面可以幫助我們體會聖經真正的意思，另一方面可防止誤解。

III.聖靈的工作與信心的回應

倘若世人讀聖經都會不自覺地帶著自己的文化背景，又怎有可能讀到聖經真正的意思呢？聖經的答案一方面是說聖靈的工作使神向人說話可以產生果效，另一方面是強調人必須有信心的回應。
聖經本身論及上帝的話，經常強調神的話的能力，整個世界的存在，是神說話的結果，（創一：3，6-7，9等）「祂說有，就有；命立，就立。」（詩三十三：9）先知們也是一樣強調上帝的話的能力，例如以賽亞以雨雪從天降下為比喻，說：「我口所出的話……決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的。」（賽五十五：11）當神將祂的話寫成文字時，這文字就超越了時空的限制，與原本的話有同等的能力。因此,先知耶利米被猶太人囚禁，以致不能公開宣講神的話之時，神就命令他寫下，叫人代讀（耶三十三：1-8）,國王約雅敬聽見書上的話：耶利米的預言照舊會應驗，約雅敬也會因所行的受到責罰（耶三十六：27-31）。

新約中我們亦可以看到同樣的教訓。約翰福音告訴我們，耶穌本是上帝的「道」（約一：1-2）。祂來到世上時，在迦拿說了一句話便醫好另一地方的病人（約四：46-54），同樣又是用一句話醫好一個病了三十八年無助的人（約五：2-9），因此，祂的話也一樣能叫人從神得到新的生命，並在末日復活（約五：24-28）。路加福音則進一步地告訴我們，上帝的話之能力是聖靈工作的結果。天使告訴馬利亞將懷孕生子時，馬利亞問了一句很自然的問題；怎有可能？天使便告訴她：當聖靈的能力在她身上時，上帝的話沒有一句是不可能的（參路一：35-37），因此，我們也看到耶穌以一句話趕鬼（路四31-37），醫病（路四：35-41）。不但如此，聖靈還在人心中工作，帶領人明白神的話，順服神（約十四：26，十六：8-10）。
從聖經的教訓，我們可以看到聖經本身成書時是神的話，有聖靈引導作者（參彼後一：21），而且聖靈還是一樣會透過聖經對人說話。當人讀經的時候，上帝也同時向人說話，而因為聖靈的工作，可以突破人為的障礙。

這並不是說人在讀聖經的過程中不必負責任，更不是說每個讀經者都會得到同樣的結果，使徒保羅在他的書信中便曾要求提摩太「按正意分解真理的道。」（提後二：15）雖然他所傳的道大有能力，許多人因他所講的信了耶穌，但是仍然有不少猶太人不相信，在舊約中隱約已看得到保羅所傳的福音，對於這種不信的現象，保羅的解釋是：他們的心剛硬不信，因此看不到耶穌基督的真光；但他們的心何時歸向主，何時就看得見光（林後三：12-18）。耶穌基督在世時，也一樣的告訴當代的猶太人：雖然聖經為耶穌作見證，但猶太人看不見，因為他們心裡沒有愛神的心，反而互相求榮耀（約五：39-44）。當聖靈的大能工作時，人必須以順服的心回應，這樣，人便可以突破障礙，聽到神在聖經中的話。

總言之，讀經時，要瞭解自己在有意無意之間帶了許多文化背景，因此，讀經者必須向神存著一個開放的心，祈求聖靈指引，讓我們看出神在聖經中救恩的真理，再以信心接納，這些都是讀經時必備的基本條件。

習作

有人認為耶穌在太六：39-42，教導門徒愛人，事實上是在教導人做他人的奴隸。這種見解假定了什麼基本價值？

試讀撒上3:1-21。這個模範兒童的故事表現出什麼基本價值？倘若你看不出來，試找出原因。

請讀俄巴底亞書三遍，寫出你不明白的名詞或詞句。

"異端"的第三面照妖鏡【救恩論】/ 蔡麗貞

2009-03-04T16:27:00.000+08:00

這一系列「基督教系統神學」內容非常棒！
值得再次推薦！

什麼叫做神學性的問題呢？所謂神學性的問題是，它關乎人跟神之間的關係，它是講到人類救恩的問題，亞當犯罪的最大的結果是，人不再尋找上帝人不再渴慕救恩，這是我們救恩論第一個要面對的課題.....

【神學與教會歷史】/蔡麗貞(1)~(20) Youtube收看
該系列講章文稿

「基督徒30條反思」有意思！

2009-03-02T19:00:00.003+08:00

1.下次如果覺得自己了不起時，試試行在水上。
Next time when you think you are terrific, try walking on water.

2.當魔鬼提起你的過去時，請提醒牠的未來。
When the devil reminds you of your past, remind him of his future.

3.你不是幸運，是蒙福。
You are not lucky, you are blessed.

4.若想要真正活著，得先徹底死去。 (除去老我)
If you really want to live, you must go through the experience of death first.

5.機會也許只敲一次門，但試探卻總是在按門鈴。
Opportunity may only knock once, but temptation is always at the door bell.

6.我們常在強壯時，忘了神。
When we are strong, we often forget God.

7.那些只在星期天呼喚」天父」的人，在一星期餘下的日子裡活的像孤兒。
Those who call out for 「Heavenly Father」only on Sunday live like orphans the rest of the week.

8.不要以自我為中心，要以基督為中心。
Do not be self-centered, be Christ-centered.

9.沒有基督，沒有平安；認識基督，得到平安。
No Christ, no peace; know Christ, know peace.

10.為什麼我們不常向朋友提起神？因為我們不常向神提起我們的朋友。
Why we don't mention God to our friends? Because we don't mention our friends to God.

11.當把你的一切獻給基督，因為祂把祂的一切都給了你。
Dedicate everything you have to God because He has given you everything He has.

12.你現在所追求的，值得基督為它死嗎？
Is what you are after worth the death of Jesus Christ?

13.使你向神靠近的人，是你真正的朋友。
Those who make you get close to God are your real friends.

14. 神愛我們，不是因為我們是怎樣一個人，而是因為祂是怎樣一位神。
God loves us not because of what we are but because of what He is.

15.神的應許像夜空裡的星星。夜越深，星星的光芒越亮。
God's promise is like stars in the dark of night. The darker the night, the brighter the stars.

16.沒有基督的生命，是無望的盡頭。有基督的生命，是無盡的盼望。 Life without Jesus is hopelessness without end. Life with Jesus is hopefulness without end.

17.我雖不知道未來掌管著什麼，但我知道誰掌管著未來。
Although I don't know what future will bring, I do know who rules the future.

18.把你的重擔交給主，讓它留在主那裡。
Leave your heavy burden with God and let it stay there.

19.不要畏懼明天，因為上帝已在那裡。
Don't be afraid of tomorrow because God is already there.

20.當你除了神，一無所有時，你當知道神就是你全部的需要。
When you are left with nothing but God, you will know that God is all you need.

21.放手交給上帝，別再向神說你的風暴有多大，當向風暴說你的神有多大。
Let go and trust everything to Him. Don't ever tell God again your life's storms, but tell the storms about the greatness of God.

22.能夠滿足人心的，是造人心的那一位。
The one who can satisfy what our hearts desire is the one who created our hearts.

23.請常常保持著你裡面的光，因為你不知道，誰會藉著這光出黑暗。
Always keep the light in your heart burning because you don't know who will need it to walk out of the darkness.

24.當我們只顧工作的時候，我們獨自工作；當我們禱告的時候，神工作。
When our attention is directed only to our work, we work alone; when we pray God goes to work.

25.神無所不在，所以我們可以隨處禱告。
God is omnipresent, so we can pray anywhere.

26.一個沒有需要的人，永遠見不到神蹟。
A person without any need will never be able to see God's miracles.

27.敬拜神提醒我們生命的價值，但世界卻使我們忘記它。
Worshiping helps remind us of our life's worth, but the world keeps making us forget that.

28.步履艱難的時候，別一味的禱告，卻不邁向(跟隨)神要你走的路。
When the going gets tough, don't just pray and forget to follow the path God has directed us to.

29.祈禱會為我們作很多事，憂慮會讓我們作很多事。
Praying can do many things for us, worrying can do many things to us.
最後一條，請勿刪除.....

30. 上帝祝福你，是要你成為別人的幸福。
(讓你也享有，去愛的那種快樂！)

分享「Good TV」！輕鬆修神學

2009-02-20T19:12:00.000+08:00

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《從耶路撒冷教會到安提阿教會》巴柝聲

2009-02-17T19:58:00.001+08:00

「...但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」徒Atcs 1:8
耶穌升天前的最後一句話，帶給我們什麼宣教啟示呢？

神願意用普通人，像你我一樣、安提阿教會一樣的普通人，教會成功的奧秘就在這裡....
我們能為宣教做的4方面。PGGS>>1.Pray 禱告 2.Give 奉獻 3. Go 去做 4. Surport 支持

《從耶路撒冷教會到安提阿教會》巴柝聲 (1)~(10) videos
Antioch Mission安提阿事奉團

大衛鮑森《舊約縱覽》全集

2009-02-15T21:12:00.028+08:00

大衛鮑森的講道，令人印象深刻！

大衛鮑森《舊約縱覽》全集～A處（土豆網）（不同於聖經次序）

大衛鮑森《舊約縱覽》全集～

B處大衛鮑森《舊約縱覽》（全集）(1)~(63)集（中國福音影視網：線上收聽或下載）

每一日 / 羅炳森師母 Matha W. Robinson

2009-02-13T22:03:00.001+08:00

如同小孩般，每日將自己交在祂手中。

每一天提醒祂：你是屬祂的，你深願用這一天來討祂喜悅。持定「你屬於祂」這個確信進入每一天，信靠祂來保守你與罪隔絕。

但若因作錯事、失敗，以致信心失落時，切莫掉入「憂鬱潭」中，反而要轉向耶穌和祂的潔淨血，將你的需要告訴祂，祈求祂的潔淨並祂在你生命中的完美作為。

你若這樣照著做，那麼失敗也會為你效力，可藉此將你的需要擺在你及主的面前，使你持續等候且期待完美的傑作，因為祂必須完成祂的工作。而成功則會強化你的信心並在祂裏面的確據。

若遇諸事來煩擾，別擔憂──更加仰賴祂。很可能祂正指教你：你需要祂；或讓你看見你在某方面的失敗，使你曉得來投靠祂。祂正在修剪你雕琢你，而只要你留在祂手中，無論所用的方式是否為你所喜愛，祂仍將修剪你雕琢你。

每晚就寢時，提醒主：你是祂的孩子。你要善用耶穌的寶血來解決這一天的每項失敗，切莫拖到第二天。父　神不這樣做，你何須這樣？

如此，藉著一次只活一天，你不會隨處背著失敗的沉重負擔。

若持續此功課，你將逐漸地、更多地讓自己消失，臣服於祂的作為，安息在祂裏面，得勝，有把握。

當你學習用這種方式交出所有的責任，「不斷試著變好」的緊張會從你身上鬆綁；當你放下，祂就擔起；你愈回轉像小孩，祂愈積極為你負責。

From ：恩光 171 期

作得勝者 / 榮耀秀教士 Pearl G. Young

2009-02-06T11:07:00.000+08:00

最好我們的話語多半是鼓勵、安慰人的話；而不是傷害人的話，叫別人難過。別人不完全的小事情不要提，不要提！多多的想到別人好的地方（優點）

無論甚麼時候，不管環境怎麼樣、情緒怎麼樣，不管撒但怎麼樣作工，我們一樣地讚美神，這是很大的得勝！

得勝者方能承受聖城

　　啟示錄二十一章7節:“得勝的，必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。”前半節特別說到：“得勝的，必承受這些為業”，下面就提到新耶路撒冷─羔羊的妻，甚麼人要承受？得勝者。好幾個禮拜三晚上我們提到 “我們的指望”是甚麼，以及我們如何預備，將來才能夠得到。有好多經文清楚地告訴我們：我們的指望就是新耶路撒冷，跟耶穌完全聯在一起，與祂一同坐王，享受極大的榮耀，一直到永遠；最要緊的就是得到耶穌，完完全全得到祂，那就是我們的“指望”。這裡告訴我們，甚麼樣的人要得到？得勝的人。所以，我們一定要作一個得勝的基督徒。

任遭何試煉人人靠主能作得勝者

　　另外，請看羅馬書八章37節:“然而靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”這段經文之前提到很多不容易的事情，很多的困難、危險、以及各樣的試煉，但“靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”所以，一定有得勝的辦法，無論遇見甚麼樣的事，都沒有問題，可以靠著“愛我們的主”，太好！“愛我們的主”祂愛我們，所以祂很願意幫助我們作一個得勝者。

　　保羅在另外一個地方也有他的見證，哥林多後書二章14節:“感謝神! 常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”這是保羅的見證。我們知道他經過最大的苦難、最多的試煉，在這一方面別人不會比他更多；可是他說：“感謝神，常（不是偶爾）帥領我們，在基督裡誇勝。”還是倚靠主，完全倚靠主。而且“藉著我們在各處，顯揚那因認識基督而有的香氣。” 雖然他經過那麼大的試煉，別人可以在他的身上看出耶穌的樣子─耶穌的香氣。如果保羅是這樣，那麼，每一個人都可以這樣，每一個人都有希望，都可以作一個得勝者。保羅可以，我們都也可以─完全是倚靠主，靠著愛我們的主。感謝主！

欲作得勝者當知自己何處須更完全

　　今天我就是要提到“作一個得勝的基督徒”。我知道這是一個很普通的題目，我們都知道一定要作一個得勝的基督徒；而且每一個人都曉得，甚麼地方自己要注意。也許我的需要不是你的需要，你的需要也不是我的需要，每個人不一定完全一樣；我們自己應該知道甚麼地方要“注意”，以便能夠在那方面更完全地得勝。可是，有的地方我還是要提出來，如果對你沒有關係，感謝主，你可以為別人禱告；也許有些人還是需要，還是要注意。

言語方面要完全留心主是否喜悅

　　比方，今年主給我們的經文─詩篇十九篇14節:“耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。”我們在言語一方面、意念一方面，要作一個得勝的人。我不曉得今天晚上有沒有坐在這裡的弟兄姊妹，敢承認你已經有一個完全、不犯罪的舌頭？那是一個很大的得勝！神的話告訴我們：在言語上沒有過失，才是個完全人。我們一定要在這一方面作一個得勝的基督徒。我們一定要注意在聖經裡面，主喜歡我們說甚麼樣的話語。比方：不信的話不能講；一句不信的話都是犯罪。我們的話一定要完全誠實。論斷別人的話也不可講；耶穌告訴我們、保羅也告訴我們─不能論斷別人。批評論斷別人的話都是失敗、都是犯罪。我們一定要明白“愛能遮掩許多的罪”、“愛是不計算人的惡”，不能隨便在那裡論斷別人。

別人私事勿傳舌

　　還有一種話（哦！我覺得這個題目太大，今天只是稍微提一提，我們應該多多地想到，我們的言語應該如何），比方：在箴言裡面好多地方提到“傳舌”的人。 “傳舌”，我們都知道是甚麼意思，就是你告訴我一件事，本來你的意思不要我告訴別人；可是我還是告訴別人，別人又去告訴另外一個人，這就是“傳舌”。這樣的言語，主特別、特別地不喜歡！可是，這卻是很普遍的事。我記得好久以前，有一次，也是在我們中間，有一個人（我不要講是弟兄或是姊妹，這沒有關係。）他告訴另外一個人一件事，是個人的私事，要他一定不要去告訴別人；可是，過了幾天（好像是五天），從台北以外好遠的地方，傳回來給他知道。他就從別的地方聽見了這一句話，而這一句話已經傳了好幾個人，才再傳回來給他本人。為甚麼這樣？我們太喜歡有人告訴我們一件事，以後就去告訴別人，別人再告訴另外一個人，太容易這樣！可是主很不喜歡。所以在這一方面我們要小心，要小心！不能隨便講別人的事。

勿隨便指示他人致其錯過神旨意

　　還有，關於“管別人的事”。太容易用我們的聰明智慧告訴別人他們應該怎麼作。如果我們百分之百地清楚知道神的旨意是甚麼，那就不一樣；可是很多次，我們是用自己的聰明智慧。神的話告訴我們：人是看外貌，神卻不是按外貌判斷事情；我們太容易看外貌就判斷決定一件事。我知道，不只一次有人錯過了神的旨意，為甚麼？因為別人勸他們要怎麼作；勸他們的話就是“人的聰明智慧”，他們受了影響，就接受，因此錯過了神的旨意。很可怕！所以我們在勸別人方面要小心的很，弟兄姊妹！我知道有幾次我們提到婚姻的事，好像我們最喜歡告訴別人說：“那個姊妹一定對你不合適”或“那個弟兄一定對妳不合適”，這是“人的聰明智慧 ”。

言語能助人亦能害人失言永難彌補

　　神的意念非同人的意念，我們要小心，免得影響別人。因為我們的話他們很注意，若接受我們的話，可能就錯過了神的旨意；這一切都是與我們的言語有關係。我們所講的話很有力量（影響力）。箴言告訴我們：“生死在舌頭的權下（Death and life are in the power of the tongue）”（箴十八：21）我們講的話很會幫助別人；我們所講的話也很會害別人。有時候講了一句話，以後我們懊悔，有時認罪，這是應該的；可是，那一句話沒有辦法收回來，永遠在外面。所以，我們一定要學習與耶穌一同講話，讓耶穌管理我們的舌頭，這是一個功課，一個操練。大衛明白，所以他禱告：“願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。”所以求主幫助我們講話慢一點、小心一點；閒話、廢話也不好。所以在這一方面作一個得勝的人實在不簡單；可是一定要作一個得勝者，一定要得到一個完全的舌頭。

說恩言造就人

　　還有一種話—Kind words（恩言）。我們記得那個才德的婦人，很理想的一個女子，在箴言最後一章（箴卅一章）特別提到她的言語：“在她舌上有仁慈的法則”，她所講的話充滿了愛。我們所講的話也應該是這樣子，我們所講的話應該不會害別人，不會傷害別人。我們記得以賽亞書告訴我們：耶穌早晨在那裡聽、在那裡等，為甚麼？要知道該講甚麼話。可是祂要講甚麼樣的話？安慰人的話。最好我們的話語多半是鼓勵、安慰人的話；而不是傷害人的話，叫別人難過。別人不完全的小事情不要提，不要提！多多的想到別人好的地方（優點）。所以在話語一方面，哦！實在太需要我們學習，對不對？

言語完全聖城方有份

　　我們也記得在雅歌裡面，第四章是非常寶貴的一章。在那裡她的王（她的良人）形容這個女子的愛情怎麼樣、她各方面怎麼樣，那一章太寶貴！可是在裡面有兩處提到她的“嘴唇”：“妳的嘴唇滴蜜”，好像蜂房滴蜜，那麼甘甜；“妳的舌下有蜜有奶”，很甘甜、很有供應。主耶穌是我們的良人，我們是祂的新婦，祂一定很注意我們的嘴唇─我們的言語怎麼樣，如果我們盼望將來在新耶路撒冷裡面有份，一定要在這一方面作一個得勝的人。

意念方面完全充滿了愛

　　還有，我們的意念；“願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。”我們對每一個人的意念是不是充滿了愛？我們想到一個弟兄姊妹不一定跟你很同心，也許他的樣子、他的作法，你不喜歡；可是你愛不愛他？你一想到他，你的意念怎麼樣？是不是批評論斷他？覺得：“哎呀！這個人如何如何…”；還是充滿了愛，用仁愛的信心為他禱告？好像你的心裡對他沒有別的想法，只盼望神要祝福他，盼望他要得到最大的祝福─充滿了愛。我們的意念對別人應該是這樣子，應該沒有一個人我們對他的態度不是這樣的。願我們心裡的意念，在神的面前蒙悅納。所以，我們的意念與話語，在這一方面要得勝─得勝我們的“自己”。我們的老自己從來不會想到別人的好處，或去愛別人…等等，但我們要作一個得勝的基督徒，在這一方面得勝罪。

改進自己猶恐不及毋需論斷別人缺陷

　　我就是提到幾樣，當然，有很多地方我們需要注意。弟兄姊妹！我相信，如果我們明白這個題目“作一個得勝者”的重要，一定沒有時間想到別人的缺點；我們就是多多地用時間注意我們自己，想到我們自己的需要，為我們自己禱告。

放下個性與習慣開口讚美即得勝

　　關於讚美一方面，如果我們無論甚麼時候，不管環境怎麼樣、情緒怎麼樣，不管撒但怎麼樣作工，我們一樣地讚美神，這是很大的得勝！還有在讚美一方面，也有一點需要注意的。比方有的弟兄姊妹，沒有這個習慣像今晚一樣開口，很自由釋放地讚美神，他們覺得很不容易；以前我也覺得很不容易釋放，我個性很保守；可是，這樣的弟兄姊妹若願意勝過他的老自己，也是一個很大的得勝。好像不管他的個性、最近光景怎麼樣，不管他的喜歡怎麼樣，就是要得勝，得勝！因為他知道神喜歡，他知道也應該像今天有一位弟兄禱告時所說：我們這樣的讚美神，不過是“理所當然”的。實在是理所當然的，大衛如何說？“凡在我裡面的，都要稱頌你的聖名。”應該這樣很釋放地讚美祂。哈利路亞！

（以下是榮教士用讚美唱方言，翻出來的話）：

　　“如果你不願意在這一方面靠我得勝，可能你永遠沒有辦法作一個得勝者。”

忍耐地遵守神的每一條命令即得勝者

　　另外，有很多的命令，比方“常常喜樂”。“常常”就是經常，“常常喜樂”是一條命令；遵守這一條命令，是一個很大的得勝！感謝主。還有一條命令，更需要我們注意，在雅各書一章2節:“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。”作一個完全人，作一個得勝者，一定要在“忍耐”一方面得勝。所以，神會讓我們經過很多的試煉，幫助我們學習忍耐，我們要以為大喜樂，這樣的事情需要我們“注意”。

一遇試煉立即感謝讚美才是完全得勝

　　還有一樣，弟兄姊妹！也是很普通的事。一個人落在試煉當中，開始時他憂憂愁愁；慢慢地知道不對，他就改變，開始感謝讚美主，當然應該這樣；可是，這樣還不是一個完全的得勝，對不對？先是失敗，後才有得勝。最好我們到一個地步，一點憂愁都沒有。不管甚麼樣的事，馬上就得勝，開口感謝讚美主，常常喜樂，要學習“忍耐”。

試煉是神慈愛安排助人忍耐完全

　　我們記得舊約裡的約伯，他所經過的試煉特別的大，非常地痛苦。他的兒女都死了；他的太太還活著，可是跟他不同心；他的朋友也不同心。他一個人孤孤單單在那裡，有那麼大的痛苦。可是在雅各書告訴我們：這是神的憐憫、神的慈悲、神的愛心，為要幫助他在“忍耐”一方面完全，幫助他作一個得勝者。

效法大衛遇危立即讚美神

　　所以，我們明白作一個得勝的基督徒不太簡單，我們一定要注意各方面。剛才主提醒我們，如果我們不願意在讚美一方面學習，可能沒有辦法。無論如何，有一個得勝的辦法：就是當你落在諸般試煉當中，快一點開口感謝讚美主，不管你的感覺怎麼樣。神很注意我們所講的話，祂很注意我們願不願意開口感謝讚美祂，跟大衛一樣，他說：“讚美神的話常在他的口中”。他講這一句話，是在最危險的時候。我們記得詩篇卅四篇，一邊是掃羅追他、要殺他；另一邊就是非利士人把他趕出去，很危險！那時他說：“我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。”他有一個決心，不管甚麼時候都要讚美神；所以他是個大能的勇士，大大地得勝。也許他心裡面害怕，可是他不承認，只是開口感謝讚美主。我們要學習在這一方面得勝，不管怎麼樣，快一點開口感謝讚美主，不要講不信的話，不要講害怕的話，不要講發怨言的話。

軟弱疲倦時更要勉強自己起來讚美

　　還有，關於我們的感覺一方面，最近我又提到以賽亞書五十二章。我自己很喜歡，有時想到賽五二：1-2，我需要被提醒，也許有的弟兄姊妹也需要被提醒，其中的話太寶貴！以賽亞書五十二章1-2節:“錫安哪，興起! 興起! 披上你的能力! 聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服!因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。耶路撒冷啊，要抖下塵土! 起來坐在位上!錫安被擄的居民（原文是女子）哪，要解開你頸項的鎖鍊!”本來覺得沒有能力、很疲倦、很軟弱，這時我們或可選擇順服那軟弱、疲倦的感覺；或是興起得勝，披上能力，披上耶穌基督自己。我很喜歡這一句話：“興起! 興起! 披上你的能力，穿上你華美的衣服!”讚美衣或聖潔的衣服，穿上嘛！。還有第二節：“耶路撒冷啊，要抖下塵土! 起來坐在位上!錫安被擄的居民（原文是女子）哪，要解開你頸項的鎖鍊!”就是接受、釋放、起來！開口，感謝讚美主，我們常常需要這樣。有時身體疲倦、靈性疲倦、環境不容易…各方面的事情，很攔阻我們起來發光、起來披上能力、起來得勝；可是，我們一定要這樣作！

勿順從環境與感覺起來順服主得勝

　　我們記得上禮拜三晚上，因為很多的弟兄姊妹和青年同工都不在這裡，所以我們舉行一個很好的見證會。有一位年長的弟兄作一個見證（他今天也來），那一天他的工作特別不順利（他提到幾樣都不順利），所以到晚上，覺得還有另一個原因要晚一點來聚會，他的兒子也勸他晚上不要去聚會，因為他的住處離教會遠一點，一整天已經很忙且不順利，他也不想去聚會；可是馬上想到這是撒但的詭計！所以他說：“我一定要去聚會”─那就是“起來”！（他的見證很寶貴），所以他就來了，跟我們在一起聚會榮耀神。常常需要這樣得勝，不要順服我們的感覺，不要順服環境，要起來，“興起！披上能力”，大大地得勝，弟兄姊妹！那就是得勝。關於“得勝”，總括一句話：在一切的事上讓耶穌作主作王，讓耶穌完全管理我們。

夫妻之間相處學習得勝之道

　　比方在家庭裡面，一個人有家，就特別有一個得勝的機會，也有得勝老自己的需要，對不對？我們知道聖經很清楚告訴我們，丈夫（弟兄）與妻子（姊妹）的關係應該怎麼樣。可能弟兄最喜歡想到妻子要順服他；可是，如果那個弟兄常常想到“我的妻子一定要順服我”，那麼，他的老自己永遠不會死。沒錯！妻子真的應該順服他；可是另外聖經也告訴我們，要“彼此順服”（參弗五：21）。我們也知道以弗所書第五章告訴我們：丈夫要愛妻子，像基督愛教會一樣（弗五：25）。可是，如果那個姊妹常常想：“我的丈夫一定要愛我，像耶穌愛教會一樣；你看！他不夠愛我，他應該更多地愛我。”那個姊妹的老自己也不會死，她只是想到她自己。因為另外一處經文也告訴我們要“彼此相愛”。沒錯！丈夫要愛妻子，可是妻子也要愛丈夫─彼此相愛。那關於“敬重”方面，以弗所書第五章33節告訴我們：“然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。”姊妹要敬重她的丈夫。對！可是，如果那個丈夫常常想：“唉！我的妻子不夠敬重我，她應該多多地敬重我。”這樣實在不好！彼得前書三章7節告訴我們:“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因他比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他；這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。”丈夫也要敬重他的妻子。是！弟兄也要敬重他的妻子。所以，一個人看以弗所書第五章也要看彼得前書第三章才對。總之，就是要彼此相愛、彼此順服、彼此敬重。一個最完全的家庭，就是丈夫常常想到他妻子的需要，妻子也常常想到她丈夫的需要。丈夫就是要討妻子的喜歡，幫助她，叫她快樂；妻子也多多的想到丈夫的需要，叫他快樂，幫助他，那才是一個最理想的家。這樣就是得勝─得勝我們的老自己，將別人放在第一，不願意把我們自己放在第一。所以，一個家庭是一個“學習得勝”最好的環境，得勝老自己，讓我們的老自己死掉。

為教會全體和睦合一需常捨己

　　在教會裡面也是這樣，有太好的機會學習得勝─得勝我們的自己。我們知道以弗所書第四章告訴我們：“竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”如果我們為了大家的和睦，為了教會的和睦，一定需要常常捨己，放棄我們的自己。我們記得哥林多前書第十一章，他們在那裡擘餅的時候，幾個人在那裡吃，可能另外幾個人也聚在一起，他們不像是同一個身體，這就是不分辨主的身體。他們忘記耶穌的身體─“祂的教會”是一個，他們都是教會（這個身體）的肢體，他們一定要想到整個身體的需要。

教會是主的身體勿分門結黨破壞合一

　　在教會裡面，我覺得以下這一方面我們需要得勝。每一個人都喜歡有一個特別好的朋友，很同心，常常跟他們在一起，也有好處；可是也有危險。如果我們只想跟與我們同心、我們所喜歡的人在一起，很容易就忘記別人、不管別人，別人會覺得他們被排拒在外面，這就是“不分辨主的身體”，在這一方面我們需要得勝。

一對接待同工美好的見證

　　我記得我在煙台的時候，我們輪流帶領孩子到大陸北部或南部看他們的父母，有一次寒假輪到我帶領他們去上海，他們要到內地去看他們的父母。可是我因有事需要到離上海不太遠的另外一個地方，那一年我就在那裡過聖誕節。一對很年輕的新婚夫妻在那裡負責一個內地會的招待所，他們剛剛結婚就到中國來。（可能在那裡也負責教會，我不清楚；可是他們負責那個招待所，傳道人經過那邊可以住一天或是幾天。）我住在那裡，我們彼此不認識，我比他們年長。因為他們剛剛結婚，可能這是他們第一次在一起過聖誕節。按理說他們接待我是應該的，因為招待客人是他們本分的工作；可是我不會忘記，那時我因他們的接納，大大地受感動。我一點都不覺得自己是第三個人，被排擠在外面，一點都沒有！我沒辦法解釋，可是我大大地受感動，好像我完完全全是他們家裡的人，太奇妙！我沒辦法形容。

教會中應迴避好友結黨影響合一

　　教會裡面也應該如此。應該每一位弟兄姊妹覺得“這是我的家”。我覺得我們的同工們在這一方面需要特別地注意，每一位弟兄姊妹也要注意。比方，如果大會中為了討論事情，或是商量幾個題目，有時需要分組，如果覺得有好處，就可以。可是另外，如果有少數的幾個人，也許他們覺得因有一個特別的負擔、或特別的原因，需要商量事情，而喜歡常常在一起，可能會使很多別的同工，覺得他們不屬於這個圈子，好像被排擠在外面，這一方面要小心！一定要常常想到別人。無論是同工或別的弟兄姊妹，要常常想到其他的弟兄姊妹，不叫任何一個人覺得好像他不算在內，他有一點被排拒在外面，要注意這一方面，那就是得勝─得勝我們的自己。我們實在喜歡多多地跟我們最熟、或最同心的人在一起，有的時候有這個需要；可是必須非常地小心，免得有分小圈圈（結黨）的事情發生。目前我還沒有看見在我們中間有這種情形，我不要等到看見才講，最好我們預先有一個準備，不讓撒但有機會作工；如果等到撒但作工以後才講，那就太晚一點，對不對？所以我們要注意！

在教會裡尤需為別人而忘記自己

　　無論在家、在教會，都要學習得勝我們的自己，捨己─為了別人的需要。比方聚會的時候，弟兄姊妹應該注意到有新來的人，並表示歡迎他們；免得有人來了，覺得沒有人理他們。為了別人的緣故，我們要在這一方面學習忘記我們的自己。在教會裡面，特別需要在這樣的事情上得勝。

勿輕看任一人當與眾肢體同喜同憂

　　相關於這件事情，有一處聖經是保羅所講的很寶貴的話，我想我們不能不看，在哥林多前書十二章20-27節:“但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說:「我用不著你；」頭也不能對腳說:「我用不著你。」不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的；身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”多麼寶貴的話，對不對？比方23節:“身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面…”所以，我們要小心！也許我們看一位弟兄姊妹沒有甚麼，就有一點輕看他，可能神還認為他特別的好，所以我們要小心！

　　另外，25-26節:“免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”對了！25節就是我們剛才所講的─“免得身上分門別類”，不能這樣！一定要知道這是“一個身體”，總要肢體“ 彼此相顧”，想到每一個人的需要。還有26節，講到要跟別人一同受苦；相反的，若有一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。當一個肢體受苦，與他一同受苦、同情他，也許比較容易；可是有一個人（另外一個肢體）得著榮耀，我們是不是與他一同快樂？若是這樣，就不可能有嫉妒，也不會說：“你看！神特別地祝福他。”有一點眼紅，盼望神也祝福我像祝福他一樣。在這裡告訴我們要一同快樂，因為他是一個肢體，我們都是“同一個身體”，這是很要緊的。

　　比方，在我們各地的會所，若有一個地方神特別作工，人多一點，在各方面神都賜福；可是，另外一個地方還不是這樣，人數沒有那麼多，神作工沒有那麼多，你的態度如何？是不是因為在第一個地方神作工，你特別地喜歡，你很快樂，好像是你自己的工作一樣，是不是這樣？還是說：“唉呀！你看神在那裡作工，比我們的地方更多。”好像有一點難過，希望我們也要想辨法跟他們一樣，這是“嫉妒”！聖經說：貪婪的罪，就如同拜偶像的罪一樣（參西三：5）。我們要小心！“愛是不嫉妒”，看見神祝福別人、祝福他們的工作，我們應該快快樂樂地感謝主，就好像是我們的工作一樣。看見別人有恩賜比我們的恩賜更大，我們不能嫉妒他，不能盼望：“哎呀！他的恩賜那麼大，我應該有，盼望我也有。”不可這樣子！他有恩賜比我的恩賜更大，我應該感謝主！所以這一方面，這一切的事情上，我們需要學習得勝自己，得勝自己！我們都是“一個身體”，都是肢體，神無論在哪一方面賜福，我們應該一樣的感謝讚美主，一樣的快樂，這樣我們的老自己才能夠死掉。 “得勝”，就是老自己死掉，就是捨己，就是讓它死掉，讓耶穌管理一切。哈利路亞！

每日生活與環境是學習得勝的機會

　　當然，還可以想到很多其他方面（今天不談）。每一個人可以仰望主，看看甚麼地方我們需要注意，幫助我們可以作一個得勝的基督徒。不論在話語一方面、在意念一方面、在信心一方面、在讚美一方面、在愛心一方面；在家裡面、在教會…等等，好像有太多的地方，而且每天都有很好的機會，可以學習得勝。還有，神會特意安排環境，給我們學習得勝的機會。不要忘記！我們在神的手中，要服在祂大能的手下─接受、下來；不要逃避，不要發怨言，讓祂藉著環境、藉著別人來熬煉我們，幫助我們學功課。可是，我們應該怎麼得勝？是不是靠自己？不是！乃是靠著愛我們的主，可以得勝有餘。（參羅八：37）完全是倚靠耶穌，所以我們都有盼望，感謝讚美主！可以倚靠祂。

得勝乃為讓主早日得新婦

　　還有，一切都是為耶穌，都是為了祂。新耶路撒冷是祂的新婦─羔羊的妻，我們愛主的人盼望祂要快一點得到，所以我們願意作一個得勝的基督徒，我們願意在其中有份。當然，這是我們的榮耀、我們的好處，但更要緊的是為祂，為祂！保羅最清楚，他常常把自己交於死地，是為耶穌；他追求那個獎賞，是為耶穌，一切都是為主！我們愛祂的人也是這樣，也要作一個得勝的人─為祂！好讓祂可以早一點得到祂所應當得的、祂所要的─祂的新婦。感謝讚美祂！（好不好現在我們唱詩選 165首）

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為什麼基督教有不同的宗派？【神學與教會歷史】/ 蔡麗貞

2009-02-05T09:05:00.000+08:00

此系列很幫助認識教會派系神學、制度.....而能更深思想我們所信的，進而接納不同派系的肢體！
只要上網就能輕鬆收看寶貴課程，實在感謝！

為什麼基督教有不同的宗派？教會發展有哪些歷史上的派別由來與神學解釋？
從教會制度、三位一體、基督論到宗教改革.....有系統的介紹
鑑往知來，溫故知新，幫助我們繼續保存教會優良的傳統；從錯誤的前車之鑑學習教訓，同時也認識教會的傳承、我們信仰的由來，以及神學派別的發展演進。

【神學與教會歷史】/蔡麗貞(1)~(20) Youtube收看
該系列講章文稿

傳道書的時代信息 / 曹力中

2009-01-20T16:14:00.000+08:00

以前聽曹力中牧師講這一系列時，印象就非常深刻......今日再聽一集，仍然十分受用。
把印象中消極的傳道書，講得積極！推薦！(有點年紀的人別錯過喔)

傳道書的時代信息(4)~兩個人總比一個人好

「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」聽起來好像滿消極的？人類站在有限與無限之間，產生了重大的拉扯與矛盾，因此生命中有著許多的掙扎，而在這些掙扎中，其實有積極的信息在其中。

擁有過人智慧、榮華財富的所羅門王，把離棄神所經歷的虛空，在這一卷書跟我們分享。他解剖自己的靈魂，叫我們看見那深刻的掙扎。他疑問時所問的話，不只把追尋之後的結論告訴我們，也把掙扎的過程告訴我們，這是傳道書吸引人的地方。

聖經「傳道書」
傳道書的時代信息系列 Youtube收看
Good TV 空中主日學～曹力中牧師系列
士林錫安堂講道

「種什麼收什麼！」康來昌

2008-12-17T12:35:00.001+08:00

本篇講道，精彩、易懂、扎心.....很幫助我們有一個謹慎生活的態度！
佩服其融會貫通、輕鬆簡明的把舊約故事、新約精義講明！

神學講座(55)~信心與行為(下)

影片崁入Blog的功能，為被封鎖的Youtube頻道，打開另一收看通路。

影片播完後，會自動出現「搜尋框」
可用關鍵字搜尋該「系列標題及集數」，就能繼續在本Blog中看該系列其他影片！！！
當然也可以跳過這集：直接把播放bar拉到右邊最底，讓搜尋框立刻出現，就可以用關鍵字搜尋、收看其他影片！

Amen

約翰加爾文《基督教要義》～林慈信

飢渴慕義《登山寶訓 》曹力中

金錢的管家《忠心有見識的管家》曹力中

7. 生命的重整《活出豐盛的生命》張伯笠

『預定論』大衛鮑森

《約伯記》曹力中

「聖城新耶路撒冷」是指什麼？

身體疾病的爭戰(上)～江秀琴

《主的比喻》曹力中

影響倪柝聲的～和受恩 Margaret E.Barber

《謙卑》慕安得烈 Andrew Murray

浪子的上帝～尋找你在天國筵席中的位置

家庭歸神為聖～劉秀慧

主自己～《四重福音》曹力中

慕安德烈小傳 Andrew Murray

唯有聖潔的人，才有真正的快樂！大衛鮑森《利未記》

預備器皿《出埃及記》曹力中

追求謙和～羅炳森師母

一顆如珍珠般的清心～George Watson

《恩光》～ 網上閱讀

【放手】～劉秀慧牧師

苦難與得勝～《天示》施寧

《靈程指引 The Spiritual Guide》邁可.莫林諾 Michael de Molinos

大衛鮑森《舊約縱覽》約書亞記（二）～兩座城的功課

《作完全人》 慕安得烈

《不要照我的意思》慕安得烈 Andrew Murray

《希伯來書》歸正神學查經 / 唐崇榮

基督教信仰與世界宗教文化 / 唐崇榮

恩召的指望～神永恆的心意 /江秀琴

《問得好！》唐崇榮StephenTong

《耶穌的畫像》～受苦的耶穌 / 劉秀慧

3種愛/ 大衛鮑森

《大衛的寶座》領袖與土地 / 喬美倫

貧窮與自由～聖方濟（聖法蘭西斯）

靈修的四種關係向度 / 林瑋玲

《使徒行傳》陳希曾

爭戰的預備 / 曹力中

耶穌的比喻(3) 撒種 / 康來昌

委身的禱告 / 施寧

感謝主無比的恩惠 / 施寧

讀《聖經》好享受！

《聖潔的國度--摩西五經》喬美倫

「我要責備你.....」/ 施寧

《 苦難中隱藏的珍寶》 施寧

曠野42站(6)~第四站--瑪拉 / 陳希曾

神特別的名字「我是」（I AM）

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多種「每日靈修、讀經」工具

《解經原理》主題、觀點、角度

"異端"的第三面照妖鏡【救恩論】/ 蔡麗貞

「基督徒30條反思」有意思！

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《從耶路撒冷教會到安提阿教會》巴柝聲

大衛鮑森《舊約縱覽》全集

每一日 / 羅炳森師母 Matha W. Robinson

作得勝者 / 榮耀秀教士 Pearl G. Young

為什麼基督教有不同的宗派？【神學與教會歷史】/ 蔡麗貞

傳道書的時代信息 / 曹力中

「種什麼收什麼！」康來昌

飢渴慕義《登山寶訓》曹力中

《恩光》～網上閱讀

《作完全人》慕安得烈

《苦難中隱藏的珍寶》施寧