把普遍啟示、基督在時代性的啟示解釋的。。。 很Amen !
這加爾文《基督教要義》錄音是非常重要的，因為今天有許多自稱是福音派或改革宗的神學家因受到新正統派，尤其是巴特Karl Barth的影響而曲解了加爾文的神學。
- 林慈信牧師（2008年新加坡）加爾文《基督教要義》（兩處可收聽）
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2011年7月21日
約翰加爾文《基督教要義》～林慈信
再繼續聽了 錄音音（九）聖經論
把普遍啟示、基督在時代性的啟示解釋的。。。 很Amen !
把普遍啟示、基督在時代性的啟示解釋的。。。 很Amen !
2011年7月12日
飢渴慕義《登山寶訓 》曹力中
一．缺乏與滿足（太五1~6）
- 人類最大的快樂之一，乃是人生而有一種不滿足的感覺。我們會餓會想吃，美味的食物帶給我們多麼大的滿足跟快樂呀！我們已經有不少衣服，當人再送我們一件，我們還是非常高興。我們想住在更好的地方，現在也變得很方便。
- 但人類最大痛苦與禍患之一，也是這種不滿足的感覺。我們想生活得好一點，可能就去走旁門左道，或是去賭，最後弄得家破人亡；有人娶妻生子，後來開始貪戀別人的妻子，弄得家庭破碎，帶給社會大問題。國家的領袖不滿足於權力與財富，就發動戰爭，帶來多麼大的悲劇與痛苦。其實人類最大的缺欠是：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀！」我們墮落失了神的形像，生命沒有射中紅心，沒有達到神造我們的目的。這也是一切帶來禍患之飢渴的根源。
- 主耶穌將我們人類裡頭的飢渴，引到正確的方向，祂說：「飢渴慕義的人有福了，快樂了！因為他們必得飽足。」主知道我們要的是福氣與快樂，但主沒有要我們優先渴慕追求福氣與快樂，祂乃是要我們優先尋求義，自然會帶向福氣與快樂。因為義是福氣與快樂的源頭。希伯來書論到基督自己說：「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（來1:9）
- 一個病人當然盼望解除病痛，但如果他一切所想的就只是要除去疼痛，可能就有危險。就像你覺得身上痛，醫生給你開了嗎啡，然後說：「不痛了吧！沒事了！」那痛至終還會再來，而且可能演成嚴重的疾病！好醫生不會只解決你當前的痛，而會解決病根。其實痛是神使我們知道危險的警戒信號。
- 基督徒若只追尋快樂舒暢也是危險的，有人從一個聚會跑一個聚會，追求一些經歷，尤其大場面更容易有感動的感覺。但主清楚說哪一種人會得著真實的滿足快樂，乃是飢渴慕義。
二．義
- 義是正正當當的行為，是對的，飢渴慕義包括了渴望做對的事，也喜歡人做對的事。當你給小孩說故事時，儘量多提正面的、美好的，少提負面的、邪惡的；因為小孩（其實許多大人也是）傾向模仿，過於以意志選擇是非。
- 當小孩做了對的事時，即使你看來很有趣，也不要笑他，他可能會不敢再做那樣的事。當人做了對的事，至少動機是好的，即使做出你不高興的事，也應當稱讚他、肯定他。稱讚肯定甚至獎賞，會幫助人想做對的事。有些母親就是這樣待孩子，那時孩子會因使媽媽高興、能得稱讚而做對的事，長大後則因為知道是對的而去做，信主之後則因討上帝喜悅而做。
- 而當人做錯了事又認錯時，你要放手，那會鼓勵他誠實，不會遮掩他的過錯。我從神在拿伯的事上如何對待亞哈王（亞哈一表示悔悟，神立刻放過他），學習這個法則，多年用在治理教會上。
三．飢渴慕「義」
- 巴克萊指出主在這裡講到的飢渴慕義，是一種對完全的義的飢渴，而不是部分的義。義不只是指著義務，不求賞報的服務，像義工、義交、義消等。其實有許多這種似乎不求賞報的義務舉動，背地裡卻是爭名奪利的。主指出有些人在做禱告、禁食、或賙濟人等這些美好舉動時，動機卻是求人的稱讚（太6:1~18）。
- 主所講的義也不是江湖道義，只注重江湖道義的人定規會向某些人有義，對另一些人卻沒有義。像「水滸傳」之類的書，將江湖道義美化了，（我想其中有些好漢若生在今天，我們大概不會喜歡他做我們的鄰居！）其實如果你不是這些道上弟兄利益所及的同道，可能就會是受害者了。
- 中國人將義與忠放在一起，但神所說的義不是忠臣不事二主的忠義。但以理在改朝換代之後，仍被委以重任高位，因為他是服事百姓的，是對人民有益的。古代的君王或獨裁者要的卻是自己的權位，所以強調不事二主；而今天的政客也不脫其窠臼，其實如果照他們口中所說，人民才是主，那麼改朝換代或是政黨輪替，為何不能用對百姓有貢獻的人呢？哪裡有不管黨派，全心只為民服務的人呢？
- 那有可能變成自以為義。義也不只是沒有做錯事情，還必須完全得著潔淨，脫離罪，並蒙神悅納。神造我們是有目的的，在神那裡我們的生命是有個藍圖的，主期待使我們被模造成祂的形像，沒有達到這個就不會蒙神悅納，就是罪，就沒有射中紅心，就不是完全的義！
- 所以你必須渴慕明白神的道，遵行祂的道。像大衛為什麼成為合神心意的人，又成為被神稱義的代表人物之一呢？因為他渴慕神的道，甚至將之作成詩來吟唱，而且是發自內心的吟唱。像詩19, 63篇等。一個飢渴慕義的人，必然是個渴慕神的話的人，他們的心變得很專一。要學習遵行神的道，像常常喜樂、不發怨言、凡事謝恩、常常以頌讚為祭獻給神等。這些都會矯正我們生命中扭曲了、不合神心意、沒有神形像之處，也就是將神的義帶給我們。有一天新婦將穿上的光明潔白的細麻衣，正是「聖徒所行的義」（啟19:8）。
- 其實聖經中講到的神的義是更完全的，因為神使耶穌基督自己成為我們的義（林前1:30）。我們靠自己不能完全達到神的義，所以主自己來成為我們的義。聖經中神的義是有位格的，你要被神稱為義，不但要遵行神的道（太5:17~20），而且要藉著信心接待耶穌，讓聖靈將祂的生命吹在我們裡面。
- 然後你要常親近祂，住在祂裡面，讓祂常充滿在你裡面，這樣祂自己要成為你的義。所以飢渴慕義不只是渴慕神的道，也是渴慕主自己，渴慕祂的同在。亞伯拉罕是最好的榜樣，也是聖經用來做我們稱義的典範的；他向羅得有道義，向神有信心的義，他又注重親近神，以致成為神的朋友！
四．義者，宜也
- 義不是一般以為的，對就是對，錯就是錯。中國古人說：「義者，宜也。」不偏不倚，中庸之道。我常覺得，神以祂的智慧將絕對的對錯、是非、律法，濃縮在十條誡命裡了，其他我們生活所遇，常是要以智慧，依人事時地來分辨合宜否，有時要知道的是優先次序，像保羅在林前七章說：「與其…寧可（倒不如）…」。
- 飢渴慕義應該包含對這樣真理的渴求。比方，性是上帝造的，是美好的，但婚前的性就會變成有傷害的、痛苦的。也要認識「時代良心」，比方你的時代對服裝合體統的標準，在你祖母的時代可能是很驚世駭俗的；那麼你是否應該用另一個眼光，來看你兒女對服裝的標準呢？
- 又比方才差不多一百年前，中國人對妻妾的看法跟今天已有很大差異，主耶穌針對當時人對婚姻的態度，對休妻（離婚）作出了教導與禁止；但今天有那麼多婚姻暴力，你能因為不是外遇，而是主未提及的婚姻暴力，就禁止人離婚嗎？
- 我們也要認識，主不許我做的事，不一定不許別人做，你要分辨哪些是絕對的準則，哪些是因人事而異的。也要認識人成長的過程、次序各有不同，使我們能傾聽、體貼，以恩慈相待。認識不同文化，在良心、背景、習俗上，都各有不同，這是作異文化宣教不能不注意的事。
五．基督是我們的義
- 保羅將是非標準最高準則，歸到基督身上。義的極致是有位格的基督，保羅說：「神使祂成為我們的…公義…。」（林前1:30）他自己是這樣實行的，他說：「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉，並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」（林後1:18~20）
- 所以保羅竭力追求，要遵基督而行（西2:6），要叫基督的平安在心裡作主（西3:15），立志要得主喜悅（林後5:9）。一個飢渴慕義的人，也會是渴慕主自己的人。神既然不是給我們一些規條，就成為完全之義的準則，而是將祂兒子給了我們，所以天國子民所追求的，是要更豐滿地得著基督。慕迪說：「我們都是有裂縫的器皿，除非一直靠近活水泉源，否則不會常常被充滿。」
- 為此你會花時間親近祂、等候祂，竭力維持心中平靜安穩，因主住在安息的心裡。你會留意遵行主的命令，常常喜樂、不為明天憂慮、不批評論斷等等，因為這使我們跟基督的心意相和諧，能住在祂裡面（約壹3:24），使我們能更貼切地遵祂而行，那就是聖徒所行的義，是光明潔白的細麻衣（啟9:8）。
- 這世界正竭盡心力，推陳出新地發明各種誘人眼目的事物，許多人跟在流行後面；惟願主將跟世人不同的、這個神聖的渴慕放在我們心中，這是屬天子民的樣式。
文字 From：撒母耳訓練學校《代禱月訊》2008年10月期185期
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2011年7月7日
金錢的管家《忠心有見識的管家》曹力中
自古以來，金錢就是人類生命、操守、快樂最大的試探與絆腳石；卻也是看我們是否以神為樂，最精確的試金石之一。
馬丁路德說：「一個人成為基督徒，不但要經歷意志、思想的改變，也要經歷對金錢態度的改變。」
馬丁路德說：「一個人成為基督徒，不但要經歷意志、思想的改變，也要經歷對金錢態度的改變。」
- 貧窮的人要小心一些事，像灰心自憐、貪心鑽營、抱怨，甚至有人因怨恨而去傷人；有錢的人要小心別的事，不要生意越做越大，或是捲進更繁忙的時間表中，而不能好好追求與服事主。
- 總是不要心一直放在其上。如果錢沒了、少了，不要放在心上，或者乾脆多給出去最保險了！箴19:17（上帝的銀行）。世界首富之一巴菲特（股神）勸年輕人：「不要把錢浪費在不必要的東西上，卻要花在真正需要的人身上。」
- 主使你今生富足，應該優先用在今天。像微軟公司的 Bill Gates身為世界首富，將財產多半放在公益事業上；像John Lake賣了生意，全給出去，一無所有地（一塊錢都沒）帶著一家九口去了神差派他去的南非，神對他也像奧古斯丁說的：「神看到空手才賜恩。」
- 約翰．衛斯理初事奉主，每年有29鎊收入，他自己用了28鎊（我想包括什一，而且是儉約著用）。後來收入增加了，他還是每年用28鎊，我想他是這樣想的：「既然我去年可以用 28 鎊生活，今年也可以。」其他就用在別人和神國上。終生如此。
- 主不喜歡我們奢華宴樂，那是先知責備有錢有地位之人常提到的罪，啟示錄也提到大巴比倫有這樣的罪。在主的比喻中，那位奢華宴樂的財主，生命的終點站是陰間。
- 但有時主喜歡我們浪費一下，那是君尊的手法，神是豐富的。祂稱讚馬利亞，因為她將極貴香膏枉費在主身上。聖經記述所羅門的豐富，作為神賜福的明證。先知以耶利米說得好，他提到約西亞也吃也喝，但也行公平公義，盡他為王職任，就得了福樂；他的兒子約雅敬吃喝享樂卻走向敗亡（耶 22:15~16）。
- 潘霍華說，神的恩典不是廉價的，我們不要輕忽；但神施恩典其實常是豪華奢侈的，祂常儘情地給，給敬畏祂的人，像亞伯拉罕、大衛；也包括那些不配得的人，像羅得、拿八、撒該。
- 你對人也要有這一面，慷慨地給出恩典，善用今生錢財來為主得人，無論是個陌生人、異教徒、還在反對基督的人、或是你那讓你煩惱的孩子。有時好好帶他們出去吃一頓；不要做掃興的事，在吃時告訴他們你以前多苦、沒得吃。神並沒有這樣。
- 你沒錢的時候，看你變成什麼樣子，就會知道你跟神關係如何，你是否學習以神為樂。你失意、落魄、開的車子不如人時，是否自覺差人一等，還是仍以神為誇耀（那是以神為樂原來包括的意思）？你富裕的時候，看你變成什麼樣子，也會知道你跟神關係如何，你是否學習以神為樂。不是看你快樂嗎，而是看你怎樣禱告，怎樣使用金錢、看待你的事業。你若只是一心尋求更上一層樓，無論說多少感謝神的話，都顯不出你是以神為樂、為誇耀。
- 最好像保羅在林前7:26說的「不如守素安常才好」。那是在講婚姻，但金錢、事業也是。世上許多生活都是如此。像九陽真經裡說的：「他強由他強，清風拂山岡；他橫由他橫，明月照大江。他自狠來他自惡，我自一口真氣足。」讓富裕、名聲來去自如，我更深往內裡而去，以神為樂，過一個自由的生活，有君尊的樣式，像王子公主一樣。
2011年7月6日
7. 生命的重整《活出豐盛的生命》張伯笠
他的演說幽默、精彩！他的生命豐盛、熱誠！願他對主的愛也燒到你～使你我也火熱為主活！
我們成了基督徒了，可是我們好像還沒真正的信耶穌！如果你想過著有基督的生命的生活。
你必須讓聖靈進來！否則你不會有基督的生命！
7. 生命的重整《活出豐盛的生命》張伯笠
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- .....我到南美去，Time雜誌報導～每天有4000名傳統天主教徒，進入五旬節教會中。
- 基督徒必須「重生」！否則永遠在那裡苦毒。。。
理論上不能認識主、不能得救、不能重生.....
- 就像一隻魚想在海中生存，必須先有魚的生命！
約3:6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
意思就是～同類的才能相通，不同類的不能相通！
- 一位基督徒對我說他七年前聽過我講道，今天再聽.....他說「你簡直是突飛猛進的在進步！」我也知道我每天都在進步～
「是因為我單純的追求！是因為我的生命只有靠著祂才能夠豐盛！」
- 我信主六年都沒有重生！
我有一個同學他一年可以賺4000萬美金。。。
我跟他比較，每次我比較我就苦毒～「主啊！祢愛他，祢不愛我！」......
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2011年7月4日
『預定論』大衛鮑森
一、對預定論的認知：
現在我要跟大家來談一談『預定論』。有些人對『預定論』的詮釋就是以為人是機器人或木偶，不能抗拒上帝的旨意。可是事實上，我們和上帝的關系像是合夥人。根據聖經，上帝和人之間是活的關系。有一首詩歌說：「你是陶匠，我是泥土。」好像我毫無自主的能力，神要怎麽操控我都行，就像陶匠捏陶土一樣。
- 但是請你看耶利米書18章，上帝差先知去陶匠家，從陶匠和陶土的關系中學習。陶匠一心一意要把陶土捏成一只漂亮的花瓶，但是，陶土不肯順從陶匠的意思。於是陶匠就把陶土放回整團土中再度放回轉輪上，然後做成一只粗厚的鍋子。上帝問耶利米是否從陶匠和陶土的關系中學到什麽？這就是《預定論》的涵義。
- 上帝對耶利米說：我本想將以色列造成漂亮的花瓶，裝滿我的憐憫；卻不得不把他們造成醜陋的花瓶，裝滿我的審判。但是，若是他們能悔改，我會再把他們造成漂亮的花瓶。神對我們的命定不是粗糙的鍋子，祂命定我們成為漂亮的花瓶來裝祂的憐憫。
我的父親知道我長大後想在農場工作，我每次放假就到農場，16歲畢業以後就在農場工作，每天早上4點起床，擠90頭牛的奶。我熱愛農場的工作。但是我不曉得我的父親已經安排好，要讓我在21歲的時候，接管蘇格蘭的一個農場。現在，每當我一經過那個農場都會想我本來很可能還在那個農場擠牛奶，不過主耶穌先插了手，告訴我祂對我的計劃。後來我父親告訴我，我21歲的時候可以接管那座農場，但是我父親晚了一步。假如我當初接受了那個農場，我就可以說：我父親預先安排我接管這個農場，他在我還不知道的時候就先安排好了。
- 所以，各位，我要告訴你們：「預定」的意思就是「預先決定結局」。但是有些人就說上帝把我們當成是任人擺布的木偶，強迫我們接受祂的安排，其實不然。上帝預先安排我們將來要得榮耀，你可以拒絕上帝預先的安排，也可以接受這個安排。你若是接受，將來就可以說：祂在創世時就已為我做這個安排。
一般人對預定論的看法是：神的揀選是讓某些人得救，某些人不會得救。
認為上帝老早就決定好了一個人會不會得救，所以他們相信人無法抗拒上帝的恩典。上帝一旦決定你會得救，你就一定會得救，你無法改變這件事，你無法抗拒祂的恩典，所以你生命的歸宿是由上帝的揀選來決定。人最終會到天堂還是地獄完全是看上帝的揀選，上帝已經決定好了，沒有商量余地。所以靈魂失喪的人不是因為做錯了什麽，而是因為沒有被揀選。所以認為人應該是先重生再悔改相信，因為沒有重生就不能悔改信主，所以要先重生才能開始悔改和相信。所以你的信仰必定會堅持到底，因為上帝的恩典無法抗拒，你可以百分百的確定最後一定上天堂。這是對預定論常見的看法，很多人認為這是加爾文的看法。其實這不是加爾文的教導，而是繼承他的後人，他的名字叫做畢哲。很多人搞不清楚狀況把它稱為《加爾文主義》。加爾文曾經在他的書裏教導說人可能失去救恩，不過就預定論來看，他是被人貼錯了標簽了。
- 首先，研究聖經中的預定論，會發現蒙揀選的重點不在得救，而在於事奉。蒙揀選的人，不是擁有特權，而是必須肩負責任。你蒙揀選，是要出來事奉。而且重點不在揀選個人，而是揀選一個民族，蒙揀選的民族。而且仔細的研讀就會發現恩典並非不能拒絕，你可以拒絕神的恩典，完全是在於你的信心，看你是否相信，是否持續相信。
- 再者，你將來是到天上或地獄，不是由上帝選擇，而是由你選擇，看你對上帝的恩典是選擇接受還是拒絕。
- 第三，我們是悔改相信之後才重生，不是在之前。我們得先悔改相信，上帝才能在基督裏賜給我們新生命。
- 第四，「忍耐到底」是上帝對你的要求，不是保證。祂要你忍耐到底，跟葡萄樹連結，成為得勝者。常在基督裏，持守信心，不是靠行為得救，而是靠持續的信心。這一點非常重要。
但是重點不在接受加爾文的看法或是亞米念的看法，重點在於「聖經」怎麽說？
- 我相信預定論。我相信我會成為什麽樣的人是上帝早就預定好的。我相信在我開始明白上帝存在之前，祂就已經預定我將來會上天堂。我相信在我愛祂之前，祂就已經先愛我，是祂揀選我，不是我選擇祂。我相信是因為我沒有抗拒祂的恩典，我接受祂的恩典，持續相信，將來才能夠到天上。
三、「得救」是持續的過程：
我談這個是因為我認為這個很重要。各位一定都聽過，有一句非常流行的陳腔爛調說：「一旦得救，永遠得救。」這句話很糟糕，更何況，一旦得救是什麽意思呢？
我乃是走在得救的路上，還有很多方面需要得救。就像美國南方黑人牧師的禱告：「主啊，我只是一個半成品，我離將來的成品還有一段距離。但是贊美主，我不再是從前的我了。」我們正走在得救的路上。救贖是一個過程，不是瞬間發生的神蹟，所以我跟大家一樣，都在等候主第二次再來。祂將會再來，救贖那些等候祂的人，到那時我才會完全得救。全部的我會得救，包括這個老舊的身體。
- 我不希望這個看法使你們分裂，不要讓這個來破壞我們當中的關系。但是我認為第一種預定論的看法是不對的。這種預定論的看法，根本就破壞了陶匠和陶土之間那種活的關系。
- 這種預定論絕對不主張上帝沒有揀選某一些人，而使其不得救。因為聖經上說：上帝願人人都能得救。這是上帝的願望，誰能阻止祂呢？
四、總結：
各位，我不把預定論看成教義，而把它看成一種生命的體驗。我知道在我選擇祂之前，祂就已經揀選我；在我曉得這件事之前，祂就已經預定一切。我也知道我可以拒絕成為上帝為我預定的樣式，但我渴望進入祂的命定。
- 請和我一起禱告：天父，我們很容易鉆進教義和神學的牛角尖裏，但是我們要贊美禰是神，禰在創世以前就已經在基督裏揀選了我們。謝謝禰進入我們的生命，讓我們真實體驗禰的恩典。謝謝禰使我們悔改和相信，沒有拒絕禰。我們要將贊美和榮耀歸給禰。謝謝禰將來會讓萬有在基督裏同歸於一，禰有能力完成禰的旨意。謝謝禰呼召我們來參與禰的旨意，我們全心全意向禰的恩典和聖靈降服。主耶穌啊，禰是我們的一切，我們要永永遠遠贊美禰，因為當禰再來的時候，我們將得到完全的救贖。奉耶穌的名禱告，阿們！
2011年6月17日
《約伯記》曹力中
Who can bring what is pure from something that isn't pure? No one! 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！Job14:4; 伯14:4
「正確的道理」不見得能幫助人，而沒有使人得幫助的道理，也不見得不是正確的道理。許多我們認識的道理，都還需要加上時間、場合、對象.....的考量，才能合適！人也才能得著幫助......
- 我們是有「責任的」且在基督的恩典中，是可以被改變的！
「責任」的因英文「Responsibility」是由2個字合起來的～「Response 回應」＋「Ability 能力」，所以我們對神是有責任的，那意思就是～我們需要對神做出「正確的回應」！這是人的責任！
- 先認識自己「一無所有！才能達到真潔淨！」 在今天神可以藉著聖靈啟示人這件事，或者讓人受一點挫折可以明白這件事。。。 可是在舊約時代，神用了最強烈的方式、最極端的例子來表明這件事。。。就是在約伯身上，要藉著他受這麼多苦來表明「我們裡面一無良善！」 雖然我們一無良善，但是我們仍有責任「努力的去追求完全！」 就像約伯一樣！而這樣的人來講到他裡面一無良善，比不認真對付罪的人一樣說「我裡面一無良善！」是不一樣的情況！
- e.g. 有一次榮教士對倪柝聲說到自己的敗壞，她以為倪弟兄會安慰她.....
倪弟兄安安靜靜聽完後回答她說：「姊妹！妳比妳剛剛告訴我的更壞！」「妳會因為妳的本性這麼壞而難過！就是因為妳對她還有盼望。。。可是神對我們的老我，一點盼望都沒有！祂把他放在十字架上！」
2011年6月2日
「聖城新耶路撒冷」是指什麼？
有人把她想成是很遙遠的地方，甚至想成是外太空的某一處.....
其實「聖城新耶路撒冷」就是我們。指那些從頭到腳被神聖潔的榮光充滿的基督徒，他們在地上過一個聖潔沒有瑕疵的生活，充滿了聖靈的權能、身上結滿聖靈的果子，變成耶穌榮耀的形狀！從他們身上彰顯出神的榮耀、榮光來！這樣的人集合起來就是那座「聖城新耶路撒冷」！.....（文字節錄講道《小先知書選讀》6：約珥書(下) by 劉秀慧牧師 從22':10''聽）
其實「聖城新耶路撒冷」就是我們。指那些從頭到腳被神聖潔的榮光充滿的基督徒，他們在地上過一個聖潔沒有瑕疵的生活，充滿了聖靈的權能、身上結滿聖靈的果子，變成耶穌榮耀的形狀！從他們身上彰顯出神的榮耀、榮光來！這樣的人集合起來就是那座「聖城新耶路撒冷」！.....（文字節錄講道《小先知書選讀》6：約珥書(下) by 劉秀慧牧師 從22':10''聽）
我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。......城是四方的，長寬一樣......啟21:9-27
「聖城新耶路撒冷」重點經文～ 啟21:2 串珠
- 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。啟21:2-3
- 得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。啟3:12
- 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。來12:22
- 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我們的母。加4:25-26
另外這篇也解的經典！
- 在新約聖經里，論到教會最末後的一個名稱，就是聖城新耶路撒冷。教會所有的特點都集中在這裡表明出來，教會是一座城，這說出了基督在教會里一切工作的意義。若是你把聖經仔細讀過（要記得這一章里的每一件事都有屬靈真理的表號）。你就會看見一切關於基督的真理和基督的工作，都在這一章聖經里具體的表現出來了.....
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