I am the living bread which has come down out of heaven: if any one shall have eaten of this bread he shall live for ever. John 6:51
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2011年7月21日

約翰加爾文《基督教要義》～林慈信

再繼續聽了 錄音音（九）聖經論
把普遍啟示、基督在時代性的啟示解釋的。。。 很Amen !


這加爾文《基督教要義》錄音是非常重要的，因為今天有許多自稱是福音派或改革宗的神學家因受到新正統派，尤其是巴特Karl Barth的影響而曲解了加爾文的神學。


Rev (Dr) Samuel Ling
  • 林慈信牧師（2008年新加坡）加爾文《基督教要義》（兩處可收聽）

    A) ◀)))  錄音 (1) ~ (109) （MP3可下載）
    B) ◀))) 錄音 （可下載，含標題內容提示，時間長度顯示）
    C) Ⓥⓘⓓⓔⓞ 
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2009年9月6日

《大衛的寶座》領袖與土地 / 喬美倫

繼《聖潔的國度-五經主題式研經》之後，進入《大衛的寶座》歷史書的主題式研經～又是一精彩系列！
喬美倫老師的解析清楚、深入！推薦！


  • 約書亞作為一個領袖，卻是最後得地業的一位，也就是說約書亞的「心志」是讓眾百姓都得地業，親愛弟兄姊妹，這是「領袖的風範」....
  • 我相信神呼召我們中間一些人起來成為領袖時，其實神是要我們自己的利益放到最後面，「群體的利益」是最高的利益，「群體得地業」是最高的得地業，當領袖有這樣子的心志時，不但可以使眾百姓「同得地業」，他自己也同樣得著地業.....

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2009年6月15日

讀《聖經》好享受！

讀聖經是可以非常享受、感動的！並且能讓生命持續更新！



我的秘訣是：
  • 開始讀前先跟主禱告：
    • 「主耶穌請祢再來開啟我，將智慧與啟示的靈賜給我，使我真知道祢、真認識祢！」
    • 常會讀出以前都不曾發現的新亮光！因為是聖靈光照人心，使人看見聖經的真理！
  • 按進度讀經
    • 「讀經計畫表」雖然會有點壓力，但是能幫助我們持續進行！
    • 神看見你「按計劃讀經」，常會在環境中出功課，好加深我們讀進去的內容，讓並經由實際操練神的道，而製作我們成為屬天的樣式。
    • 最好的讀經時間是一天的開始，讓神的話進入我們每天的生活中
    • 如果在睡前，再大致略讀今日進度一次，會發現一天中有許多真實發生的事，就與今日讀的相關連（我們的神是活的！）
  • 作一點筆記
    • 做點筆記、記下重點，常幫助思路、邏輯更清楚（讀經時間需更長）
    • 還可以減少愛睏的狀況
    • 最近我用心智圖法，邊讀邊做作筆記。很幫助把一大篇的文章，消化、整理成條理化的重點圖

按進度讀經
這樣的循環效應，自然會視《聖經》為新鮮、活潑的珍寶！並越有渴慕去讀他、發覺新亮光！且多次經歷神不可思議的大能！會越發堅固我們對主的信心，神的愛也將深深地吸引我們，使我們能遵行祂的旨意！


最近我在讀《新約》，是按照台灣聖經網中的讀經計畫之一
  • 免費加入會員後，按「靈修」
    • 會出現至少13種讀經計畫表。我選的是《新約》一天2章的進度。（覺得就很夠了！約要花一個小時才能慢慢品嚐）
    • 好處是：電腦會幫你管理進度，又有同步的「解經連結」很方便，不懂的經文也可以發問，還可以「集點數」在靈量商城購物
    • （但是發覺還是讀手中的實體聖經，比較能進入安息、思想、咀嚼神的話）
    • 讀不懂地方，或想吸收更多。可再按「解經連結」(許多已經過審核)，能進一步領受前人已解開的亮光 。
    • 例如：今天讀的>>黃迦勒 《馬可福音14章註解》 就非常有深度。推薦！(其他網站，也有相同的解經分享，但是「台灣聖經網」的排版，閱讀起來舒服多了！)
    • 「台灣聖經網」查經網首頁

另外推薦！大衛鮑森《新約縱覽》 video
  • 看這一系列講道，會讓人非常想讀聖經！這是許多人都經歷到的！

More
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2009年5月31日

《聖潔的國度--摩西五經》喬美倫

挑出《五經》的核心信息，找出一條脈絡、線路，那就是「聖潔的國度」。 從這個角度，讓我們從舊約就看見神的心意！

這系列講解很有內容！很棒的老師！推薦！


  • 亞伯蘭出哈蘭時七十五歲，七十五歲到八十六歲，中間有十一到十二年的時間，上帝向他顯現了三次。可是從八十六歲一直到九十九歲有十三年的時間，上帝卻沒向亞伯蘭說任何一句話。我們相信在這十三年中間，亞伯蘭可以瞭解上帝的沉默，代表上帝對他藉著夏甲生以實瑪利，取得後裔這事是不滿意的......

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2009年3月28日

多種「每日靈修、讀經」工具

除了網站上閱讀靈修，建議可選合適的每日靈修「免費訂閱」，每天自動寄到email信箱，或RSS訂閱！甚至還可以選合適單元，為慕道者訂閱喔！


其中特別推薦！

靈修縱覽！
Oursweb 我們的網站 目前連結14個「每日靈修網站」
  • Oursweb【每日靈修】目前有9種：《每日新眼光讀經》、《每日經歷神》、考門夫人之《奔向日出》、考門夫人之《荒漠甘泉》、《與主親近》、《親愛的》、《讀經日程》 大光傳播、《靈語甘霖》
  • 概略瞭解各種靈修內容的好地方

CCEA中華基督教福音協進會
  • 其【每日靈修生活】5種 ：《每日靈糧》、《生活大師》、考門夫人之《奔向日出》、《每日經歷神》、考門夫人之《荒漠甘泉》
  • 點一次可看5種

中英文
Glory Press大光信仰與生活
  • 其【每日靈修】5種 可中英對照：《荒漠甘泉 Streams in the Desert》、《慕安德烈每日靈修 God's Best Secrets by Andrew Murray》、《信心的支票簿 Faith's check book》、《司布真每日靈修(日) Morning by Morning》、《司布真每日靈修(夜) Evening by Evening》
  • 查尋非今日的靈修篇：先按「上一篇」或「下一篇」，然後直接在網址上，修改最後的日期數字（例如：3/12 就是3月12日）
  • 可複選免費訂閱(中、英版) ，每天自動email到信箱！(不要被填寫欄嚇到，其實只填名字、email、地區就可以訂閱了！)

訂閱超簡便！
訂閱【每日靈修】電子郵件：目前共7種
  • 內 容跟大光相似，中英都有：《荒漠甘泉 Streams in the Desert》、《慕安德烈每日靈修 God's Best Secrets by Andrew Murray》、《信心的支票簿 Faith's check book》、《司布真每日靈修(日) Morning by Morning》、《司布真每日靈修(夜) Evening by Evening》
  • 還多了《My Utmost for His Highest by Oswald Chambers》 (English Only)
  • 及《每日讀經:一年讀完一遍聖經 (One Year Bible Reading Plan)》。
  • 2處網站（訂閱內容相同） 訂閱網站A or 訂閱網站B
  • 訂閱、取消訂閱功能都超簡便，沒有廣告、奉獻提醒，其《荒漠甘泉 Streams in the Desert》蠻適合為慕道友訂閱！
  • 可能是美國網站的關係，收到時間是台北時間的下午

選擇多、訂閱簡單、功能好！
知信行網上團契網站豐富：靈修、廣播、期刊、網站(中/英)連結.....
  • 其【網路天糧】目前收錄19種： 《天路同行者》、《天天天言》、《每日天糧》、《每日甘泉》、《讀經日引》、《每日讀經釋義》、《青草地上》、《生命之道零拾》》、《聚焦創世記》、《聚焦四 福音、《十架路旁的溪水》、《溪畔靜思》、《與耶穌同行》、《靈氣芬芳》、《生命的復興》、《每日靈思》、《真道分解》、《生命的信念》、《聖經‧職場事 奉版》
  • 除了文字，許多還可收聽（粵/國語）
  • 可查尋「昔日天糧」的功能
  • 可複選免費訂閱(繁、簡版) ，訂閱功能簡便，想取消或增減訂閱，在收到的靈修信件中就可「修訂訂閱」

深度讀經！多版本、可訂閱
大光讀經日程Glory Daily Bible Study
  • 當期大光《讀經日程》可中英對照
  • 可免費訂閱，每天自動email到信箱！(不要被填寫欄嚇到，其實只填名字、email、地區就可以訂閱了！)取消訂閱也很容易
  • 每 日 讀 經 表(Every Day Bible Reading) 推薦！ >> 一年一遍 (One Year) >>二年一遍 (Two Years)>> 可選擇不同版本（和合本、呂振中、新譯本、King James、Revised Standard、American Standard、Basic English、World English、New International）email訂閱 還提供.DOC讀經表下載列印
  • 大 光其他系列可搜索閱讀：《人物讀經日程 Bible Character》、《應許讀經日程 God's Promises》、《禱告讀經日程Prayer》、《聖靈讀經日程 Holy Spirit》、《信心讀經日程Faith》、《讚美讀經日程 Praise》、《兩年讀完一遍聖經 Bible in 2 Years》、《一年讀完一遍聖經 Daily Walk》
  • 各讀經日程，能用關鍵字「搜尋」內容，更深入主題式的研經！

有聲靈修讀經、專業錄音
Web4Jesus【讀經日引】
  • 【好牧人】每日有聲靈修 - 更新的時刻
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  • 《每日靈修 Daily Devotion》可連結到 華僑福音廣播 今日收聽 (國/粵語)
  • 每日《詩篇、箴言》(8種聖經版本+含國語有聲讀經)
  • 《一年讀經計畫》8種聖經版本〔含華語(男)有聲讀經 (舊約部份有聲)〕 + 知信行《讀經日引》

靈修、含有聲讀經
基督之家第五家 每日讀經

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2009讀經計劃《跟隨耶穌》

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2009年3月14日

《解經原理》主題、觀點、角度

from: 《解經原理》第二章 主題，觀點與角度

有一次，一位主日學老師問課室內的小朋友們：「為什麼以利亞在迦密山頂獻祭時，吩咐人把水倒在切塊的牛肉上？」（參王上十八：33）一個小朋友回答說：「做牛肉湯嘛。」小孩子用自己有限的背景解釋聖經，許多時候我們也是一樣。

孔 融讓梨是中國人從小便熟識的標準好兒童的故事。「哥哥吃大梨，弟弟吃小梨」是中國傳統謙讓的美德。孔融從小便是那麼乖，那麼懂事。倘若你對美國的華裔講這 個孔融的故事，你得到的反應將會是：「這多麼不公道（unfair）。為什麼小的就得吃小梨？為什麼不可以將大梨與小梨各切一半，一人分一份？簡直是欺壓 弱小嘛。」不同的環境，風俗與價值會影響一個人對事物的見解。

對一個初次讀聖經的中國人說來，約翰福音第二章耶穌在迦拿婚宴中的一段話實在極難接 受。聖經記載祂對母親馬利亞說：「母親（原文做婦人），我與你有什麼相干？……」（約二：4）他看到耶穌竟然稱母親為「婦人」，更說出「我與你有什麼相 干」這種話，他會覺得耶穌簡直是大逆不道，不是中國人的五倫教訓所能容忍的。所以有些中國人看到這段話便開始排斥基督教。但是，同樣的一段故事對基督徒而 言都是天經地義的事，因為我們明自神原本就應在一切事上居首位，超過一切的人際關係，而且在神的工作上，任何人都不應插手管屬乎神的事。這也是顯出一個人 的文化背景和價值觀會影響他對聖經的瞭解與態度。

嚴重的是，這類的現象並不一定是人們故意曲解；事實上有時是出乎潛意識自然的反應。近代心理學家 曾讓不同的人看同樣的一幅圖畫，不同的人卻看到不同的內容，有人看到是一些靜物，有人看到的是幾何圖案，有人看到是動物，也有人看到人類，讀聖經時我們也 發現類似的現象。人心中有什麼，便看到什麼。例如，十八、九世紀有不少學者研究耶穌的生平，可是他們心目中的耶穌──研究的成果，卻正是他們當代流行的哲 學思想中的理想中的理想人物。

這一類的現象，都表現出人會以主觀代替了客觀，在研讀聖經上是極危險的現象，在這一章，我們將從不同的角度討論研讀 聖經的基本認識，希望籍著這些基本認識幫助讀者掌握到聖經的主題與角度的問題。讀任何一本書，必須先瞭解那本書的基本性質主題，要嘗試從歷史課本找到愛因 斯但相對論的詳細內容，固然不容易，在物理學課本中找二次大戰的歷史也同樣困難。即使是同樣性質的書，還是會因為作者旨趣的不同而有差異，邱吉爾的二次大 戰回憶錄固然是歷史資料，他卻沒有興趣詳細講論中日八年戰爭的歷史。同樣，研讀聖經，對聖經基本的旨趣與主題也必須有所認識。


I．聖經是神講論人得救真道的書籍

保 羅曾經為聖經的內容下了一個定義：「這聖經能使你因信耶穌基督，有得救的智慧，聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫 屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三：15-16）在保羅時代，他所說的「聖經」所指的當然是今天我們所說的舊約；在現代的應用上，卻是可以 包括整本新舊約的聖經。他告訴我們聖經是神的默示，也就是說，聖經是神所說的話；這話的目的，是叫人有得救的智慧，而得到這智慧的方法則是相信耶穌基督。 在第二大段，我們會較仔細地談論聖經的內容。現在讓我們先看看近代一般人所犯的錯誤。

現代人讀經一個易犯的錯誤是將聖經當作科學書籍。這種情形可 以從二個現象觀察到。第一，受過現代教育的知識份子，不論中外，讀舊約聖經時，翻開舊約的第一頁便發生問題。在創世記第一章，聖經便開宗明義地說：「起 初，上帝創造天地。」然後記述神如何在七天中完成祂的創造。浮現在知識份子腦中的問題便是：這與進化論根本是衝突的。跟著，非基督徒便認為聖經怪誕無憑， 基督徒則要研究經文中一「日」是否二十四小時，一章一節與二節中有否時間的分隔，進化論是否可信……等等的問題。要對這些問題有所瞭解，少則三五天的時 間，多起來窮一生的時間也不一定找到答案。

另一個與科學有關的，便是有些人以科學的方法研究聖經的歷史。例如，有人仔細比較福音書的記載，發現福 音書中的事蹟有些相同也有些有差異，於是努力整理出一個嚴謹的歷史次序；也有人覺得差異太大，根本不承認福音書是歷史。其實，福音書中主要的重點並不在乎 歷史次序，一個明顯的例證是馬太與路加記載主耶穌受試探的過程，第二第三個試探在二本書中的次序正是互相顛倒了（太四：1-11；路四：1-13）。這讓 我們看到，聖經在傳達信息時並不認為歷史細節的次序一定是那麼重要。

現代的華人受了儒家傳統的影響，讀聖經時容易犯的另一個錯誤是將聖經當做道德 性的經書。表面上保羅在提摩太后書的話似乎是支持道德性經書的看法，因為他說聖經的一個功用是「教訓，督責，使人歸正，教導人學義……預備行各樣的善 事，」聖經真正的主題，卻是要叫人「信主耶穌基督而得救」（參提後三：15；約五：39），一切的善行僅是遵行這途徑的結果，而且一切善行也都是「屬神的 人」的行為，是他們聽到神所說的話以後對神的反應。換言之，聖經不是一本講論人際關係的書籍，而是講論神與人在世界人群中交往的生活。

說起來這個 分別似乎相當抽象，也許筆者一個極遺憾的經歷可以幫助讀者瞭解這個要緊的分別。有一次筆者在主日學向一班小朋友講大衛與歌利亞這個著名的故事（撒上十七 章），我告訴他們：大衛在小時便順服父親，往危險的戰場去探望哥哥們，他遇到別人不敢做的事，又勇敢地承擔起來，殺死了歌利亞，為國除害，他是一個多麼聽 話勇敢的小英雄。當時講這故事的時候，滿腔熱誠，後來有機會仔細讀這段聖經，真是慚愧極了，因為發現我根本沒有抓到這段經文的主題與重心。撒上十七：26 分明說，大衛看到歌利亞罵陣時，他是看到歌利亞在罵永生神的軍隊，也是在辱罵神自己，用現代的說話，大衛在一個世界國際的戰爭中看到宗教的層面。當掃羅不 放心大衛迎戰時，撒上十七：37又告訴我們：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」換言之，嚴格他講，這段「英雄事蹟」原不在講 大衛的勇敢，而是在記述神如何救大衛和以色列人……永生神的軍隊脫離一個他們自己無力抗拒的力量，不論這力量是世上的野獸或與神對抗的人。我在主日學教 的，是一個道德性經書的故事，聖經本身要傳達的，卻是神拯救人的大能及人專心倚靠神所產生的結果。


II.文化的影響

在 前面許多例舉中，我們一再看到不同文化背景的人對同樣的事物往往有不同的解釋，評價與反應，因為在有意無意之中，我們都受自己文化背景的影響，從那個文化 背景觀察事物，解釋事物的意義，並且決定應有的行動。許多時候，由於自己生長在某一個文化之中，觀察事物的方法，意義的解釋以及行動都成為「自然」反應的 一部分，好像這一切都是「公理」，不需加以證明，中國文化傳統以人際關係為中心，儒家更根據禮義的價值觀念建立了一個以五倫為基礎的社會架構，在家中講 敬、講禮、講孝、講讓，一個在這種傳統中生長的人讀到耶穌在迦拿婚筵上對馬利亞所說的話，很自然的評論是說耶穌不孝、無禮、不敬。在西方的文化傳統中，個 人的價值最重要，在人際的關係上凡事講求法律人人平等，處理事情時往往以科學為萬能藥，一個受過這種文化背景影響的人讀到創世記的記載，也就很自然地問起進化論的問題。

耶穌基督在世時，祂的十二個門徒跟從了祂二、三年之久，有時候仍然不能超越他們自己文化背景中的價值觀念。例如他們知道耶穌是神所 差來要建立上帝國度的，他們中間經常爭論的一個問題便成為：在上帝的國裡，除了耶穌以外，誰最大？有一次，雅各與約翰兩兄弟更公然請他們的母親代提出要 求，要耶穌在得國時讓他們兩兄弟做左右丞相，而這個要求亦因而引起門徒之間另一次的爭辯。因此，耶穌只得清楚地告訴他們：上帝國中統治的方法與他們文化中 的統治方法不一樣，而且在上帝國中進階的方法與世上的方法不一樣，因為在上帝國中「大小」的分類法不同，價值也不同（參可十：35-45）。

現代 人讀經，有時候也會忽略了表面上的相似並不是真正的相似，一個相當明顯的表現，是一般人對聖經中有關夫妻教訓的誤解。保羅在以弗所書五：22-23對做妻 子的說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫。」（弗五：22）有些中國人看到這句話，便以傳統中的三從四德觀念來瞭解，以為這句話的意思是要做妻子的絕對 不能有自己的意見，不論丈夫多麼無理都要順服。其實，這是以中國的大男人主義理解聖經。保羅在同一段聖經中告訴我們夫妻的模式是建立在基督與教會的模式 上，而基督是先為教會死取得教會的順服。換言之，順服是以愛心的犧牲得來的，不是建立在不講理的權威之上；而且，丈夫有權威是因為他代表基督，不是因他自 己有權威，上文所講大衛與歌利亞的故事，也是由於在表面行為上套上中國的價值觀，結果曲解了聖經的原意。

那麼，聖經主要的價值是什麼呢？在整本聖 經的教導中，我們可以看到它開宗明義便宣告說：「起初，上帝創造天地。」（創一：1）聖經認為人是上帝所創造的，而神是聖潔的，與人不一樣。但由於這創造 的信念，世上最要緊的便是神與人的關係。神對人的態度是守約，信實，心態是慈愛，而以滿有恩典的行動表現出來。人對神也應守約，委身交託創造的主宰（聖經 中信心一詞基本的意思）。以愛的心態接受並遵行神的話（聖經中信心一詞第二個含意）；換言之，人不是神、但他在世上生活應該像神，表現出愛與公義的行為。

基 於上述的基本價值觀念，聖經中大衛與歌利亞的故事表達的便是神拯救軟弱的人及人對神的信靠，在迦拿婚筵的故事我們看到耶穌否定馬利亞可以「吩咐」他做屬乎 神的事，在創世的故事上聖經的重點是人在創造萬物中的地位。倘若我們要在聖經中找「孝子」的模式，聖經也會告訴我們，最偉大的孝子耶穌放棄天上的榮華，體 貼父神的心意，愛世人，為世人死，為的是要與世人（神其他的兒女）一齊分享神一切的豐盛。

總而言之，在讀經的過過程中，我們應注意基本價值的異同，一方面可以幫助我們體會聖經真正的意思，另一方面可防止誤解。


III.聖靈的工作與信心的回應

倘若世人讀聖經都會不自覺地帶著自己的文化背景，又怎有可能讀到聖經真正的意思呢？聖經的答案一方面是說聖靈的工作使神向人說話可以產生果效，另一方面是強調人必須有信心的回應。
聖 經本身論及上帝的話，經常強調神的話的能力，整個世界的存在，是神說話的結果，（創一：3，6-7，9等）「祂說有，就有；命立，就立。」（詩三十 三：9）先知們也是一樣強調上帝的話的能力，例如以賽亞以雨雪從天降下為比喻，說：「我口所出的話……決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的。」（賽五十 五：11）當神將祂的話寫成文字時，這文字就超越了時空的限制，與原本的話有同等的能力。因此,先知耶利米被猶太人囚禁，以致不能公開宣講神的話之時，神 就命令他寫下，叫人代讀（耶三十三：1-8）,國王約雅敬聽見書上的話：耶利米的預言照舊會應驗，約雅敬也會因所行的受到責罰（耶三十六：27-31）。

新 約中我們亦可以看到同樣的教訓。約翰福音告訴我們，耶穌本是上帝的「道」（約一：1-2）。祂來到世上時，在迦拿說了一句話便醫好另一地方的病人（約 四：46-54），同樣又是用一句話醫好一個病了三十八年無助的人（約五：2-9），因此，祂的話也一樣能叫人從神得到新的生命，並在末日復活（約 五：24-28）。路加福音則進一步地告訴我們，上帝的話之能力是聖靈工作的結果。天使告訴馬利亞將懷孕生子時，馬利亞問了一句很自然的問題；怎有可能？ 天使便告訴她：當聖靈的能力在她身上時，上帝的話沒有一句是不可能的（參路一：35-37），因此，我們也看到耶穌以一句話趕鬼（路四31-37），醫病 （路四：35-41）。不但如此，聖靈還在人心中工作，帶領人明白神的話，順服神（約十四：26，十六：8-10）。
從聖經的教訓，我們可以看到聖經本身成書時是神的話，有聖靈引導作者（參彼後一：21），而且聖靈還是一樣會透過聖經對人說話。當人讀經的時候，上帝也同時向人說話，而因為聖靈的工作，可以突破人為的障礙。

這 並不是說人在讀聖經的過程中不必負責任，更不是說每個讀經者都會得到同樣的結果，使徒保羅在他的書信中便曾要求提摩太「按正意分解真理的道。」（提後 二：15）雖然他所傳的道大有能力，許多人因他所講的信了耶穌，但是仍然有不少猶太人不相信，在舊約中隱約已看得到保羅所傳的福音，對於這種不信的現象， 保羅的解釋是：他們的心剛硬不信，因此看不到耶穌基督的真光；但他們的心何時歸向主，何時就看得見光（林後三：12-18）。耶穌基督在世時，也一樣的告 訴當代的猶太人：雖然聖經為耶穌作見證，但猶太人看不見，因為他們心裡沒有愛神的心，反而互相求榮耀（約五：39-44）。當聖靈的大能工作時，人必須以 順服的心回應，這樣，人便可以突破障礙，聽到神在聖經中的話。

總言之，讀經時，要瞭解自己在有意無意之間帶了許多文化背景，因此，讀經者必須向神存著一個開放的心，祈求聖靈指引，讓我們看出神在聖經中救恩的真理，再以信心接納，這些都是讀經時必備的基本條件。


習作
  • 有人認為耶穌在太六：39-42，教導門徒愛人，事實上是在教導人做他人的奴隸。這種見解假定了什麼基本價值？
  • 試讀 撒上3:1-21。這個模範兒童的故事表現出什麼基本價值？倘若你看不出來，試找出原因。
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2008年12月3日

《兒子的名分》史百克

本書是史百克（T.Austin-Sparks）弟兄於一九五七年一次同工聚會所釋放的資訊《兒子的名分》，這是一個極嚴肅的信息。資訊交通的對像是工人，但出於主的話，則叫凡蒙愛得神「兒子的名分」者受激勵.....

選自《兒子的名分》，推薦！
7. 大衛與兒子的名分(一)

【一、作神兒子與作神兒女的不同】
願大家知道我們在這裡有相當重的責任。你們能領會這件事，因為你們也是在兒子名分的行列中。你們能從客觀的立場看見這件事，這裡有其真理在。但我不是相信說，作神的兒女和作神的兒子是相同的事。聖經給我們看見，可能你是神的兒女，卻不是神的兒子。你作神的兒女，可以有作神兒子的希望，兒子名分是包括在重生裡，但作神的兒子比作神的兒女要多一點。兒子名分是神完滿的觀念，是從我們作神的兒女開始。但願你們在這些早晨從神話語中看見這件事。就在這一點上，聖經 有好些地方給我們基督徒警告；我們雖已重生得成為神的兒女，我們還要向前，一直達到完滿長成的地步——兒子名分。兒子名分就是完全的長大。可能你作神的兒 女而失去了作神兒子的一切。聖經有許多警告與這個有關。這一切聖經的警告，不是說到作了神的兒女而又失去永生，乃是給我們看見永遠生命對我們真實的意義。

希伯來書是寫給聖徒的。全卷希伯來書都集中在兒子名分的事上。這就是我今天早晨所要說的。願大家記牢這一點，當我們向前看的時候，兒子名分是神對祂兒女完滿的觀念。


【二、大衛在兒子名分上的地位】

上次我們已經看過撒母耳，今天早晨我們要在大衛身上來看兒子的名分。撒母耳生平帶進大衛，大衛身上兒子名分達到相當高的高舉。從馬太福音第一章十七節能看出 舊約中三個不同的特點：「從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。「你們看見舊約中三個高的山峰——亞伯拉罕、大衛和基督。大衛剛好站在亞伯拉罕和基督之間。請注意世代乃是開始於兒子的名分。所有神子民的世代，都從亞伯拉罕 集中到大衛。從亞伯拉罕起，神百姓歷代的綜合乃是大衛，而後大衛把這些時代傳遞給基督，所以基督就成為神子民歷代的綜合。在基督身上，神兒子名分達到了豐滿的境地。但在亞伯拉罕和基督之間，中途有了大衛，所以大衛乃是把兒子名分豐滿的意義帶來給我們看見。

盼望你們注意大衛在舊約中佔了何等大的地位，新約題到大衛最少也有四十九次之多。他還是聖經末了所題到的一個人。聖經末了一章，就是啟示錄第二十二章十六 節，曾說到大衛，那裡是接著生命樹而題起他，這是很有意義的一點。我們需要回到聖經最開頭的地方來看生命樹。生命就是一代一代的開始，作兒女這件事乃是開始於生命。作神的兒女能有生命，乃是從聖經最關頭就看見的。到聖經末了又給我們看見生命樹，就在這裡特別題到大衛。所以大衛好像是創世紀和啟示錄的一個聯鎖，也是創始和終結的一個關鍵。請注意主說：「我是大衛的根，又是他的後裔。「主就是那生命樹。至終，神最初的觀念都在主作大衛的根和作大衛的後裔身上實現了。我說這些是要大家看見大衛在兒子名分這事上佔有何等重大的地位。兒子名分是神完滿的觀念，在未了一卷聖經裡可以看到相當的多。啟示錄乃是說到一切的終結，在啟示錄中，我們可以看到一切事都到了終點。但其中題到大衛竟有三次之多， 這是為要把他和主耶穌聯在一起而論的，在這事上就有很深的意義。我們現在要來看大衛和兒子名分的關係。


【三、在大衛身上兒子名分的特徵──】

1.「蒙愛者」
開頭請先注意他的名字。「大衛」這名字的意思是「蒙愛者」，所以這名字的本身就包括兒子名分的原則。我們記得主一生中，神曾兩次稱祂為我的愛子，一次在馬太福音第三章主受浸的時候， 一次在馬太福音第十七章變化山上。主耶穌有這一個蒙愛者的名稱，大衛也有同樣的名字，這是非常有意義的事。這個名字和兒子名分的關聯，在主耶穌身上是一件 非常完全的事，在大衛身上也是一樣。不是說大衛和基督一樣是神的兒子，乃是兒子名分的原則在基督身上和在大衛身上是一樣的。我們來看這個原則。

請讀以弗所書第一章四、五節：「就如神從創立世界以前，在基督要揀選了我們預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。祂這樣做乃是「按著祂自己意旨所喜悅的。」我願把這裡每一句話都解釋一下：

這裡說到神自己意旨所喜悅的；你們知道神所喜悅的意旨是什麼，那就是兒子的名分。後來使徒保羅又說，神造一切乃是照著祂的計劃；若你們問祂的計劃是什麼，你們可以在以弗所書第一章中得著解答，這就是預定我們藉耶穌基督得兒子的名分。神這樣按照祂旨意所喜悅的，就可以使祂的榮耀得著稱讚。請注意下而說什麼：「 這是祂在愛子裡所賜給我們的。「愛子原文是蒙愛者，就是主耶穌的名稱。在英文中Beloved是大寫，所以這是神在蒙愛者裡所賜給我們的。因此你們可以看出蒙愛者和兒子名分的關係了。

聖經另一處說：「我們在愛子裡得蒙悅納」（弗一：6另譯）大衛和主耶穌有這同一的稱呼。神所以寶貴兒子的名分，乃是祂要把祂兒子賜給別人；祂這樣做，就是因 這名稱的意義。祂對兒子是那樣寶貴，因為兒子包括兒子名分的一切。神的兒子是神在創世以前所有觀念具體的表現。就是主耶穌這個名稱叫神所有的兒子都有價值。「我 們在愛子裡得蒙悅納。」所以神那個觀念中的一切寶貴都給了我們，這是在神看來非常寶貴，也是神在這事上非常忌邪的原因。我們要作神的蒙愛者，要得著神所看為最寶貴的東西。宇宙中神所看為最寶貴的就是兒子名分。這叫大衛這個名稱非常有意義；在大衛名稱上，兒子名分得以完滿表現。

我們讀撒母耳記下第七章十四節：「我要作他的父，他要作我的子。」十 一至十四節：「並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣；我必使你安靜，不被一切仇敵擾亂；並且我耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足，與你列祖同 睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父。他要作我的子。「你們也許會說神在這裡是說到所羅門，其實這裡所說的，只有一部份在所羅門身上應驗。再讀希伯來書第一章，我們都知道這章完全說到神的兒子。第一章五節說：「所有的天 使，神從來對那一個說：「你是我的兒子，我今日生你。」又指著那一個說：「我要作他的父，他要作我的子。」「這是直接引撒母耳記下第七章十四節，這就是把 舊約的話直接引用到主的身上。請再讀使使行傳第二章三十節：「大衛既是先知，又曉得神會向他起誓，要從他的從裔中，立一位坐在他的寶座上。「這也是說到撒 母耳記下第七章十四節，那是神所給大衛的約。這裡又接著說：「就預先看明這事，講論基督復活說。」我 們再看詩篇第二篇七節：「受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」這裡的話也被引用在希伯來書第一章五節。使徒行傳第十三章 三十三節：「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：「你是我的兒子，我今日生你。」「這些都是神在舊約中對大衛說的話，卻應驗在主耶穌身上。

這一切都是很了了教訓的。給我們看見兒子名分和大衛是在相當圓滿的光景中並行的。基督和大衛都有相同的名稱，這名稱乃說到兒子的名分

2.恢復神原初的觀念
我們必須把第一處聖經帶過來：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。」讓我們從這裡再看一點大衛身上的意義。我不知道你們能不指出聖經中第 一次題到大衛是在何處？這不應該是很難的問題，因為我們在這周中剛好已有幾次題到他。大衛名稱第一次是出現在路得記的未了。我們講路得記時，曾說到那時神 兒子名分的思想，在神百姓中幾乎完全喪失。那時以色列人的光景，很難找到兒子名分的特徵，所以神再來恢復。路得就成了神恢復兒子名分的憑藉和工具。然後大衛把神兒子名分的觀念帶了回來，所以大衛在聖經中表明神在這裡有一個舉動，來恢復原初的觀念。因著有大衛，神就能把兒子名分的觀唸完滿的帶回來，神也就得著通到基督身上的一條路。這條路線，是神達到祂思想的一條路線，就是兒子的名分。

我們已經說出作神兒女和作神兒子的不同；也曾說到神那個觀念，不僅要有兒女，更要得著兒子；不僅要有一班重生的人，更要得著一班長大而有基督豐滿的人。換句 話說，神的子民能在基督里長大成人，乃是一件重要的事。只有在兒子身上，神才能心滿意足。但我們若把今天的基督教會看一下，我們在那裡看不見多少兒子的特徵。我們很少看見這些成為神兒女的人，把神那個兒子名分完滿的觀念彰顯出來。在大多數基督徒身上，很少看見長成的身量。這永不能叫神滿意。

各位為主做工的人，容不容讓我這樣說：請永遠不要以人得看重生為滿足。許多人都是以為能把人帶領得救就滿足了；有人得救了，再救別人，結果在那一批又一批僅僅得救的人中，沒有辦法看到令人滿意的光景。這是今天基督教會的情形！很少有基督的身量，神永不能滿意，神所喜悅的乃是在兒子的身上。這個說出為何我們這 一週在這裡聚會要看這一個問題的原因。你們也許有人問，我們為什麼要來聚會？假若你們沒有發生過這樣問題，盼望你們現在就問問看，你們的答案如何？有的也 許會說我願和神的兒女聚會交通，這是很好的，沒有錯；有的也會回答說，我要多得一點聖經的知識和教訓，這也是對的；也許還有別的答案，我想都沒有錯。但請 記得，認真的說，我們只該有一個答案，才合於這些日子的聚會。這個答案說明我為什麼跑了半個地球的路程來和你們在一起。我再說，我來不是僅僅給你們一些聖 經知識。我們不是大聖經教師。我這樣說，想麥弟兄一定會同意的。我們來不是講一點聖經，作聖經教師。我們對剛才的問題，只有一個答案，就是「我們要作神的兒子。」這也就是說要達到基督豐滿長成的身量，盼望父神可以得著滿意。不是盼望神從天上看看狀況：「哦，他們又來聚會了，人數相當多。現在聚會又過去了， 大家回家了，我想明年他們還會有這樣聚會的。這就是他們的一切。「不， 我們要盼望神能滿意，盼望神能對我們說：「我所喜悅的。」只有兒子名分得著發展，才能有此結果。我們該進前，離開僅僅作兒女的光景！哥林多前書第十四章二 十節，保羅說：「弟兄們不要作小孩子，」不是說不要作神的兒女，乃是要脫離兒童的光景，達到長成的地步。神在創世前所有的觀念，都是在神兒子名分中才能看見。

3.得回失去的產業
在 路得記中，我們還可以看見一件事，就是在兒子名分上所失去的產業，現在又得回來了。當路得回到迦南地嫁了波阿斯，失去的產業就得以恢復。保羅用了一個很有 意義的詞句，在他那大的禱告中：「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖從中得的基業，有何等豐盛的榮耀。「我們常想到我們的產業，但神在聖徒中也有祂的產業。神在聖徒中的產業是什麼呢？就是兒子的名分。我們要為這個禱告是在以弗所書第一章四、五節，說到兒子名分以後的一個禱告， 這是相當重要的事。

前面說，祂豫定我們得．兒子的名分，然後又禱告，要父叫我們知道祂在聖徒中得的產業，有何等豐盛的榮耀。神在聖徒中產業的豐盛乃是在於在基督裡那兒子的名分。所以基督乃是神完滿思想的恢復。神永遠觀念的複興，乃在於兒子的名分。這是路得記第一次在聖經中題到大衛所給我們看見的。

4.兒子名分的顯明乃藉聖靈澆灌
再 看聖經第二次題到大衛是在撒母耳記上第十六章十三節，那是聖靈降在他身上的時候。聖經是這樣記載：撒母耳膏了大衛，從那一天起，聖靈就有能力的降在他身 上。這是說兒子名分乃是籍聖靈（膏油）澆灌而得實現的。你們馬上可以想到主耶穌在約但河邊的情形。祂從受浸的水裡起來，天忽然開了，聖靈就降在祂身上。有 聲音從天上說：「這是我的愛子。「同樣，乃是當聖靈驗在大衛身上的時候，兒子名分才完全顯明出來。因為我們是兒子，所以神差遣兒子的靈進到我們心裡。我們能有兒子名分，乃是藉兒子的靈。

你們知道掃羅曾受過膏，神也許可掃羅受膏，這是撒母耳的難題。撒母耳從來不承認掃羅，但撒母耳順從神，做神所要他做的事，於是他膏了掃羅。掃羅受膏以後，一 直活在肉體中，破壞了受膏的意義，也就變成我們所謂屬肉體的基督徒。他所行所為，違反了兒子名分的原則：他還一直逼害大衛。大衛是兒子名分原則的代表，但大衛一生最大的仇敵，竟是掃羅。大衛全心向著神，他沒有像掃羅那樣破壞聖靈。所以掃羅代表屬肉體的人，大衛代表屬靈的人。保羅說，肉體的結果就是死，這是掃羅的光景；屬靈的結果乃是生命平安，這是大衛的光景。在屬靈方面，掃羅沒有繼承者，約拿單和他命運相同，也是死了。大衛卻一直向前，到新約未了，他那最 大的名字還是存在，就是在生命平安裡存在。憑肉體活著的是那樣和聖靈相反。但大衛在聖靈裡卻隨兒子的靈的帶領而進前。

5.全心向神
有 人說，大衛並沒有一直活在聖靈裡，他有時也體貼肉體。是的，但有兩件事要注意的：第一、聖經告訴我們，神看大衛是看他的心。神論到大衛曾說：「我尋得大 衛，他是合我心意的人。「祂選擇大衛時，又說：「不要看外貌，要看內心。「神是注重大衛的內心。神會說：「他可能不完全，做錯事，但我卻知道那人的心，那人的心是完全向著我，我實在知道那人的心是完全向著我。「在大衛身上豈不是這樣麼？你們讀了詩篇，就知道他是如何把心向神打開。兒子的名分就是心向著神。掃羅卻不是這樣。就是因為這個掃羅死了；他的心是為自己，不是為主；他破壞了膏油，喪失了兒子的名分。那個臨到他身上的惡魔，就和大衛身上的靈爭戰。

6.受神管教脫離肉體
還 有第二件：大衛有一次說：「耶和華雖嚴嚴的懲治我，卻未曾將我交給死亡。」（詩118：18）希伯來書第十二章五至六節：「我兒，你不可輕看主的管教因為 主所愛的祂必管教。「因大衛是那樣傾心向神，神就沒有叫大衛失望，一切都從掃羅身上轉到大衛那裡去了。這是逐漸做成的，但請注意，這是在某一點上開始的。當大衛最後和掃羅分開時，這事就開始了，一切事漸漸從掃羅轉到大衛。當屬靈的人和屬肉體的人分開，屬神的事就漸漸轉到屬靈人那裡去了。神豐富的祝福是賜給屬靈的人，從來不賜給 屬肉體的人。大衛離開掃羅的家越遠，神的事就越歸於大衛。當大衛完全離開掃羅的家，他就登寶座了。這是一個原則。要得基督的豐滿，就必須和肉體分開而活在 聖靈裡，並一直行於受膏的意義。

請注意新約中教會的光景。在使徒行傳開頭，教會相當陷在猶太教中，慢慢教會從猶太教分別出來了，越過越進到基督的豐滿裡。當然，這是使徒行傳第十章裡所看到 彼得的一個大的轉機。彼得到底還是留在猶太教裡或者基督教裡？聖靈把彼得帶向前，在哥尼流家很豐滿的得著基督。所以教會在聖膏油之下離開猶太教，才真正有 屬靈的長進。

相信你們看見的比我所說的還多。神這永遠的觀念都集中在主耶穌神的兒子身上。這都要藉兒子的靈來實現的。願主恩待我們，叫我們達到長成的境地。── 史百克《兒子的名分》


全書《兒子的名分》史百克
  1. 亞當與兒子的名分
  2. 亞伯拉罕以撒雅各與兒子的名分
  3. 以色列人與兒子的名分
  4. 進迦南地的以色列人與兒子的名分
  5. 路得與兒子的名分
  6. 撒母耳與兒子的名分
  7. 大衛與兒子的名分(一)
  8. 大衛與兒子的名分(二)

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2008年9月24日

大衛鮑森《新約縱覽》完整版

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  • 提摩太前後書＆提多書(一)、
  • 提摩太前後書＆提多書(二)、
  • 腓立比書 & 腓立門書(一) 從腓立比的歷史背景、地理優勢講出該城市的宣教戰略位置，這個保羅建立的第一個教會....將書信中一直重複的「團契」一詞，用連體嬰來解說得很深刻：若 一個受苦就是全部受苦，當一個肢體得一樣東西，全部的肢體就算得到....這樣的看見教會就容易有合一的關係。....還有「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」其實是講對金錢的知足
  • 腓立比書 & 腓立門書(二)、
  • 雅各書（一）（二）信 心需要行動，沒有行動的信心是死的，沒有行動的愛心毫無意義，你必須憑著信心拿出行動。死守律法的說我們是靠行善得救，放縱的人說我們不必靠行善得救，但 自由的人說我們得救是為了行善；律法主義用規條來保護我們不能隨便犯罪，放縱的人說你可以自由犯罪，自由的人說我們有不犯罪的自由.....信心並非接受 上帝話語的真理，而是憑著上帝話語的真理拿出行動！
  • 希伯來書(一) 、
  • 希伯來書(二) 救恩一旦被「忽略」就會敗壞，如同車子、房子失去注意力後很快就亂七八糟.....我們若「疏忽」與主的關係，救恩也將漸行漸遠....已得救者有可能遠離耶穌，而墮落到無法回頭的地步？如何才能確認自己將來會在天國呢？
  • 彼得前後書( 一)、
  • 彼得前後書(二)、
  • 約翰一二三書(一)、
  • 約翰一二三書(二) 基督徒犯不犯罪？基督徒怎樣能不犯罪？上帝把男女造的有多不同？愛心和真理如何兼顧？

大衛鮑森《新約縱覽》部份文字稿



PS.
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2008年7月29日

在基督裡的包含性 / 史百克

來源：在基督裡 / 史百克 T. Austin-Sparks

第一篇 在基督裡的包含性


基督為疆界和範圍

新約聖經題到在基督裡、在基督耶穌裡、在祂裡、或藉著祂…有二百多 次。保羅曾經宣明一至上真理神的永遠目的、即使萬有都在基督裡同歸於一(弗1﹕10)。意即在基督之外、無任何人事物…在神永遠目的和心意中、佔有地位。 今日我們生活行動、工作事奉、每一件大事或小事，其計劃、方法、步驟、資源、時候、以及進入永世，都是以基督為疆界和範圍，亦即都是基督起頭、基督經過、 基督完成！

新約聖經說到在基督裡有許多方面創造；生命；悅納；救贖；公義；成聖；盼望；安慰； 和平；屬靈祝福；有效祈禱；力量豐富；永遠目的；新的創造；應許；免定罪；一個身體；忍耐；合一；受苦信徒愛之聯結；不隔離；完全人；配搭服事；眾教會； 死了的信徒；一個新人；得完全…。我們可以說、從已往永遠、經過時間、達到將來永遠，都是在基督裡！在已往永遠裡﹕我們蒙揀選(弗1﹕4，彼前 5﹕13)。在時間裡藉十字架我們經歷並承受屬天屬靈基業(基督豐滿)﹕與祂死的形狀聯合(羅6﹕5);與祂同活(弗2:5);與祂同復活(弗2﹕6)； 與祂同坐天上(弗2﹕6)；藉祂完全相合(林前1﹕10);靠祂聯絡得合式(弗2﹕21)；在祂裡面同被建造(弗2﹕22)；醒著睡著都與祂同生活(帖前 5﹕10)；與祂同工(林後6﹕1)；與祂一同齊心努力(腓1﹕27)；末了一同被提(帖前4﹕17)。到將來永世開始—萬有在祂裡面同歸於一(弗 1﹕10)；與祂同得榮耀(羅8﹕17)。

神聖之靈的真理啟示

神聖之靈在經中的真理啟示﹕一切信徒從前都是在亞當裡；現在都是在基督裡。在亞當裡 的光景—是一個活的魂(林前15﹕45)；必要死的(創2﹕17，林前15﹕22，羅6﹕21)；屬肉體敗壞的(創6﹕3，約3﹕6，6﹕63，弗 4﹕22，羅7﹕18，加6﹕8)。在基督裡的光景—是一個賜生命的靈(林前15﹕45，羅6﹕4，8﹕2)；都是復活的(林前15﹕22，羅6﹕5)； 屬靈的新樣、有真理的仁義和聖潔(羅6﹕4，7﹕6，弗4﹕24)；是肉體舊人釘死、基督活出之新人(加5﹕24，2﹕20，羅6﹕6，西3﹕10)。 上述真理的啟示指明﹕神聖的排除和神聖的包括。意即神聖所排除的就是一切在亞當裡的；神聖所包括的就是一切在基督裡的。換言之，無人能活出基督徒的生活， 只有基督自己能活出基督徒的生活！藉著聖靈我們因信從主耶穌(弗1﹕15)，開始經歷與基督聯合。所謂信從主耶穌的人就是蒙聖靈開心竅，對耶穌是誰(是神 的兒子)、耶穌作甚麼(作神的羔羊、除去世界之罪，即釘十字架﹕一面流血贖罪，一面賜永生)，有了認識、而相信順從、稱耶穌為主的人。這種信從主耶穌的人 不僅開始經歷不至滅亡，並且經歷反得永生(永遠生命—約3﹕16)。承受這永遠生命的過程就是經歷﹕(1)重生—靈的救恩，即與基督一同活過來(弗 2﹕5，約3﹕6)；(2)增長—魂的救恩，即與基督一同復活(所謂復活就是從死裡出來、脫去墳墓衣服、得釋放。即脫去手(羅書之罪惡作為)腳(林加書之 世界和宗派道路)臉(弗書之心眼昏瞎)上佈、—約11﹕44);（3）成熟—即與基督一同坐在天上(不受屬地屬時間的一切影響，如保羅所說﹕活著就是基 督！不再是我、乃是基督在我裡面活著！)。到達此時、即等候基督從天降臨，改變身體，和祂榮耀身體相似！這全部的過程就是與基督豐滿的聯合。

基督藉著信徒得以表彰

在此我們要強調一個真理和事實﹕基督降世、要在這新時代裡、得著祂應該獲得之合法承 業主權，所以祂來成功救贖。祂在地上三十三年半、多方面的顯明，祂開始、繼續、完成這工作、並已獲得這主權！「耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權 柄、都賜給我了」(太28﹕18)。雖然祂多次說到祂要離去、回到父那裡，但祂非常清楚的指明給門徒「看哪、我就常與你們同在、直到世界的末了(太 28﹕20)。」後來保羅說到歷世歷代隱藏的奧秘、其主要的特性和實際就是基督在你們裡面、成了榮耀的盼望(西1﹕26，27)！

主耶穌肉身日子在這世界與人同在，第一件事、說明當祂離去以後、仍然繼續與人同在的 性質、方法、媒介、定律、目的和力；第二件事、說明藉著十字架的工作、使祂與人同在成為可能、並經歷其實際。前者給我們看見，祂的出生、起頭，祂的增長、 達到成人，祂成人的生活行動、工作事奉，都是在聖靈裡。(參路1﹕35、80，2﹕40、3﹕22，約5﹕19、30，弗2﹕21、22，彼前2﹕2)。 意即祂與人同在的性質、方法、媒介、定律、目的和能力，都是在聖靈裡。後者給我們看見，祂所以能經常活在聖靈裡、乃是因為祂自願作神的羔羊(啟13﹕8， 約1﹕29、36)、即自願釘十字架，(基督作神的羔羊、釘十字架，有兩面意義：一，作代替祂獨自為世人贖罪；二，作代表—祂與信徒一同藉苦難、學習順 從、達長大成人﹕就如，祂出生在馬槽、奉獻窮祭物、長在拿撒勒受輕視、無佳形美容三十歲像五十歲、…加上順服屬靈原則—第八天受割禮、三十歲受浸，…都是 說出祂自願釘十字架)，故經上說、基督藉著永遠的靈(聖靈)，將自己獻給神（十字架)(來9﹕14)。其意義﹕聖靈和十字架是不能分的！今日按經歷言，我 們接受基督釘十字架﹕一，作代替，免滅亡、得永生；二，作代表，與祂一同在苦難中學習順從、達長大成人(來5﹕8)，完全活在聖靈裡、不憑自己說、不憑自 己作！亦即不再是我、乃是基督在我裡面活著！

如果我們僅僅接受十字架代替面—贖罪、得永生，沒有接受十字架代表面—在苦難中學習 順從、(即出乎自己的都死葬、出乎基督的都活出來)，就我們傳講基督的教訓不發生果效、從事基督的工作也不能延續。因為基督的教訓和工作乃是為著神的兒子 —耶穌基督、在我們信徒身上得彰顯的！否則，我們的教訓和工作都是徒勞無益、而且不能被父神接納！充其量我們僅僅維持一個基督教的宗派社團而已！所以認真 接受基督釘十字架代表面—即時時經歷與基督同死同復活，以致我們處處彰顯基督，纔是被父神接納、喜悅的惟一根基和道路！耶穌如何自願作神的羔羊(即釘十字 架)、降世，從聖靈出生、起頭，藉聖靈受管訓(即在苦難中學習順從)，由聖靈受膏(即一舉一動都是受膏者、活出基督)。今日各處教會---基督的團體表現 也是如此﹕凡事由聖靈出生起頭，由聖靈受管訓而增長，由聖靈受膏、達成人、完全彰顯基督！保羅說、教會是基督的身體、就是這個意思！只有各處彰顯基督的弟 兄姊妹、纔是蒙神承認之該處真正教會！因為這班彰顯基督的兄姊乃是與主聯合…成為一靈的(林前6﹕17)。這個真理是非常嚴酷的區別，因它將深入我們一切 生活事奉的根處！到底是全部出乎基督的、還是攙雜的？

一般人常說、為著主作工，向著主禱告…，其意義是甚麼呢？是否說﹕為主作工—就是我 們計劃、製圖、組織…進入基督徒企業，然後求神來印證並加祝福？向主禱告—就是我們照所需、熱切禁食甚至流淚、向主祈求，以獲得神的答應？若是這樣、為主 作工必無果效，向主禱告必無答應！主耶穌在地上時、為神作工、向神禱告…的定律和原則，不是這樣！祂說﹕子憑著自己(意即出乎祂自己)不說甚麼、不作甚 麼。祂所說所作的都是父所指示的！因為祂住在父裡面！所以為著祂將來的工作、祂求父叫祂的門徒住在祂裡面！若是這樣、我們的生活，事奉、祈禱…，就必有果 效！其定律就是住在主裡面、與祂完全合一，只作祂所作、只說祂所說的！我們在靈裡深知祂要作甚麼、祂怎樣作、祂用何種方法並在何時來作。我們的禱告必須是 主自己藉著聖靈在我們裡面並經過我們的禱告。當初使徒時代聖徒的禱告就是這樣。這件事要求我們轉離一切僅奉主名之各樣禱告，直到我們完全摸著主的心意，照 主所要的來禱告。神在本時代的實際目的、就是叫基督身體上每一個肢體都是持定元首、與身體的頭是合一的！經上說、穿上新人，這新人就是基督！這個穿上新人 就是在基督裡的另一種說法，而且帶進我們實際所需供應之全部啟示﹕如基督是我們的智慧、義、聖、救贖(林前1﹕30)，信服(加2﹕20，可 11﹕22)，平安(約14﹕27、16﹕33，弗2﹕14)，還有許多別的美德—盼望、神聖愛、神心意、大能、威力、權柄、榮耀…。意即基督作我們一切 的供應！例如、上述的信服、不是我們的信服、乃是神兒子的信服(原文)。但因我們與神兒子聯合為一，所以神兒子的信服就成為我們的信服，故能應付一切所遭 遇的苦難和試煉！穿上基督或在基督裡、我們就擁有全部基督恩典和美德之新而可蒙救助的秉賦才能！這就是我們「脫去舊人…穿上新人，這新人是照著神的形像造 的，有真理的仁義和聖潔」(弗4﹕22-24)。

三個有意義的冠詞

新約聖經有三個冠詞(原文)﹕(1)出自於—ek—outfrom；(2)在…裡面 —en—in；(3)一同—sun—together。這三個冠詞確實總結與基督聯合的真理和性質，並且奠下一切真實有果效之屬靈生命和事奉的主要定律和 致命原則。下幾章我們將詳細解說。基督非常的注意﹕若有人暗示、授意、思想、幻感祂在地上作人子、其生活行動、工作使命的特性和根源，都是出乎祂自己，祂 就立刻拒絕，並把它除去！祂一再說、子憑自己不能作、不能說甚麼！

(1)出自於—ek—outfrom。
 一， 關於祂自己—祂屢次說「我是從神來的」(約7﹕29，8﹕42，17﹕8…)。
 二， 關於祂的使徒職分(來3﹕1)祂描述自己乃是被神差使(約3﹕17,34;5﹕36；6﹕29，57；7﹕29；8﹕42；10﹕36；11﹕42；17﹕3，8， 18，21，23，25；20﹕21)。
 三，關於祂的異象—「惟有看見父所作的、子纔能作」(約5﹕19)。
 四﹐關於祂的工作—「父交給我要我成就的事、就是我所作的事。」 (約5﹕36；9﹕3，4；10﹕25，32，37；14﹕10)。
 五，關於祂的話—「我說這些話、乃是照著父所教訓我的。」 (約8﹕28，38；12﹕49；14﹕10；17﹕8，14)。
 六，關於祂的國—「我的國不屬這世界。」(約18﹕36)。
 七，關於萬有—「凡你所賜給我的、都是從你那裡來的。」 (約17﹕7)。

上引經文都是說明一主要原則﹕一切出自於神的、纔被神所承認，纔能成全神聖目的，纔 可達到神聖標準，而歸到神那裡。這其中含意也指明有些源頭不是出自於神的。主耶穌就曾說到這事﹕一，你們是出自於你們的父魔鬼；你們作出自於你們父的工作 (約8﹕44，41)。二，我對你們所說的話、不是出自於我自己(約14﹕10)。這是主耶穌在地上作人子、成為有罪之肉體的形狀(羅8﹕3)，仇敵切盼 祂說話的根源是出自於祂自己(有罪之肉體)、而破壞毀滅祂，但祂完全拒絕在肉體的原則上說話行事。經中清楚指明﹕一切出自於人自己或肉體的、無論是世俗 的、宗教的、或基督徒計劃企業的，神一概不接納！三，他們不屬世界、正如我不屬世界一樣(約17﹕16，14)。不屬原文不出自於。經中也一再說到世界是 神所拒絕和定罪的，約翰、彼得、保羅的書信都有說明！

在此我們就看見﹕一切具有特別神聖意義的事，都是依附繫結於那些出自於神的。在基督 個人身上是真實的，在屬乎祂並被祂使用以成全祂永遠目的之人身上、也是真實的！這班人必須是﹕從神出生的；從神得使命的；從神得啟示和異象的；傳說從神來 的話；作從神指示的工；先求出自於神的國度；末了、一切事都是出自於神(林後5﹕18)。

這是當初眾使徒們的根基、也是今日我們被神使用的根基。聖靈來就是使出自於神的事、 在信徒身上成為可能並帶進實際。所以使徒們勞苦作見證有果效、就是這個出自於神的辯解。他們確知在一個靈裡受浸…歸入一個身體(林前12﹕13)的意義是 甚麼！基督是頭、我們是身體；身體一切行動都是頭的指揮和調度！身體沒有單獨的行動，沒有自己制定的計劃，沒有自己思想、推理、策略、熱心，甚至是為基 督、為神國、為主名的！一切所行所說都是聖靈從元首基督得了啟示、向我們指引而來！此乃今日我們信徒生活行動、工作事奉之基本定律！

(2)在…裡面—en—in。

第二個冠詞在…裡面如何在基督身上是真實的，照樣在我們信徒身上也是真實的。對基督 而言、在…裡面代表祂恆常所持所站的一個屬靈地位。如﹕除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天(約3﹕13—原文有﹕兒子…現正在天上)。我在父裡 面、父在我裡面(約14﹕10—原文是﹕我現正在父裡面)。自然，我們都承認、人子耶穌這種與父和在天的關係，乃是聖靈的工作。自從祂在約但河受浸、被聖 靈所膏以後，祂一切的行動都是在聖靈裡、或藉著聖靈，甚至祂上十字架、也是藉著永遠的靈(來9﹕14)。祂所以恆常住在父裡面、乃是說明祂作人子活在聖靈 裡、得聖靈的固守！雖然當時祂受到許多的建議、試探、機會、可能性、方法、手段、意見、概念、激怒、挑撥、情緒、感受、感想、還有許多聰明有智者、屬心 魂、屬身體的各式各樣活動，但祂的道路、途徑、都是固守在神聖的靈裡、不受這些外界事物或勢力的影響！祂完全不交託自己給它們、也不交託自己給任何人，只 交託自己給從神出來的聖靈的見證！因此，祂完全免除了因天然(屬魂)人插入屬靈境界事、而產生的那些後悔、混亂、沮喪、失敗、羞恥、渾沌…之光景。祂既被 聖靈所膏、就恆常住在父裡面、並且拒受一切人事物…之誘取而離開。這種恆常住在父裡面乃是祂生命豐滿和事奉有果效的惟一秘訣和途徑！今日你我要活出生命的 豐滿、帶進有果效的事奉麼？只有一條路—恆常住在主裡面！(恆常住在主裡面的實行在以下數篇)

(3)一同—sun—together。

我們無意將這一同之詞詳細講解，我們僅就基督身體之團體特性有關的事、特別予以指 明。在神的思想裡、有一個極為重要的事實，就是一切從上面生的(重生的)不是一些單獨的個人、乃是彼此相關相聯之一個身體上的眾肢體。他們彼此之間是一同 的、或在一起的，他們與身體的頭(基督)之間也是一同的、或在一起的。在神的眼光中、基督救贖工作的每一方面、都是一同的。詩篇139﹕15、16，林前 12﹕12-28…所說的、就是表明這個奧秘。

前文我們已經說明在基督裡的一般情形、但我們必須強調基督生活行動和我們相符合的 事。基督是兒子，父怎樣是兒子的頭、照樣兒子是身體的頭；祂如何住在父裡面、祂也明言我們必須住在祂裡面。祂如何不憑自己說甚麼、作甚麼，完全是父指示； 今日我們也是如此，不憑自己說、不憑自己作、完全由祂指示！意即我們活在聖靈裡、摸著祂的感覺、確知祂的心意，然後我們斷定如何說、如何作！這種實行、特 別在教會的事奉上可以應用、否則、常會帶進錯誤。尤其因某些建議、衝擊影響我們天然理由心情和意願、而有所決斷，就其結果必然更壞！基督自己和使徒們有許 多命令式和必須的話語或註釋﹕如、人若不從聖靈生、就不能進神的國。從肉身生的、就是肉身；從靈生的、就是靈。神是靈，拜他必須用靈和誠拜他。不要為必壞 食物勞力要為永生食物勞力。叫人活的是靈，肉體是無益的。因為離了我、你們就不能作甚麼。…豈不知受洗歸入基督耶穌、是受洗歸入他的死麼？我們藉著受洗和 他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合。體貼 肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安。你們若順從肉活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的、都是神的兒子。…但今日神百 姓的光景、缺少活在其中。許多傳福音的事工，教導、差傳…的事工、採用世界廣告宣傳獎勵等等激動人情感的辦法，代替了上述基督和使徒們命令的話！結果、當 試煉考驗臨到，緊張、怨言、爭競、嫉妒、分裂…相繼產生！這即證明﹕不是聖靈真實的工作！

或者已往沒有一個時間、像今日所謂基督徒的事奉有那麼多的節目活動：如、用各式各樣 的組織、機構、廣告、費時費財費力…從事基督徒企業，福音差傳，教會慈善事工，激動人興趣、邀請人參加…；但其結果、究竟有多少屬靈永存的價值？有多少是 為神所接納的？卻是很大的疑問！根本的問題是﹕究竟有多少是直接藉著永遠的靈由神發起、由神得啟示而來？意即究竟有多少是真實聖靈的啟示？是聖靈說、或像 保羅我想是被聖靈感動了(徒13﹕2，林前7﹕40)？另一面究竟有多少是出乎人的討論、計劃、衝動、熱心、幻想、博愛、仁慈、行善興趣…的產物？請注 意：與基督身體結聯為一之器皿、所具有之生活事奉的度量，纔是神所要完成之真實工作的度量！今日可能有許多事工按外表來看、似乎很成功，給人印象很深，叫 人也覺得有成就感，但當「火」的試驗完成時，其剩下的乃是非常、非常的小！終久而言、肉體是無益的(約6﹕63)，雖然看起來、事工很廣很大、但屬靈價值 極小！我們要清楚看見、不是為著神的工作，乃是出於神、藉經神的工作，纔能長存！今日我們所需要的乃是完全徹底在基督裡、亦即恆常住在基督裡、順從聖靈而 行動而生活。餘下的一切都是自然的、屬靈的。恆常住在基督裡的秘訣和途徑，就是與基督豐滿的聯合。這是我們在下幾篇要詳細解釋的。


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主僕史百克弟兄(1888-1971)遺留下之信息文集﹐充滿了基督的智慧﹐生命和啟示。他確曾感到﹕ 那位神的一個靈所賜下的任何事物﹐如﹐恩賜﹐信息等等﹐都應當與基督的一個身體白白的共享﹕一切屬於那一位的﹐都應當是屬於眾人的.....

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Lable
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