永恆、無限、自在，這些詞人人都不陌生，喜歡哲學的人更是熟悉。然而，一個人在使用這些詞時，是否明白它對自己的意謂呢？
以「道」為例──你可以將「道」換成任何一個你認為表示「自在、永恆、無限」的概念──當你說「道是無限」的時候，是否清楚意識到自己極有限，卻正在他之內談論他？
當你說「道是永恆」的時候，你是否清楚意識到自己只是一瞬間，且正在他裡面短暫得幾乎不存在一樣？
當你說「道是自在」的時候，是否清楚意識到自己是「他在」的，且離開了自在者實際上就不能存活？
當你說「道是萬物之母」的時候，你是否清楚意識到自己也是他的兒女，卻常常不認他不敬他？
一句話，當我們研究著述有關永恆、無限、自在的「對像」時，我們在他面前是否清醒地意識到自己的藐小、無知、有限、短暫，從而向著那「對像」生出敬畏、謙卑、讚歎、感激的心來？或是仍像一般的研究著述時那樣自得自信、無動於衷？如果是這樣，就可以斷定你並沒有真正看見那自在、永恆、無限的存在，你只是面對一個假存在的概念而已。
一個研究者若真正看到了永恆無限的自在者，一定會時不時停下來，像老子那樣感慨讚歎：無盡的能力啊，至高的恩德啊，奇妙又奇妙啊，我難以說明啊，多言數窮啊！此時， 「研究者」自然又是「信仰者」了。
二、以自在、無限、永恆為「研究對像」，是一個悖論
研究過程，首先是人的理性能力將被研究的事物對像化，然後才能開始研究。這就像一個人要想端詳什麼東西，先要把它放在眼睛對面才行。這又像一個嬰兒，用手抓住甚麼，然後去吮它。但是，像被稱為神、道、上帝這樣具有永恆、無限和自在性質的存在，人的理性能力根本不可能將他完全放在對面，更不能抓在手裡。因為人是在他創造、養育、愛撫的恩德裡面活著！
然而，人的理性能力的僭越性或荒誕性就在於，它一定要把一切它所能想像到的存在都對像化，且非對像化不能研究。哲學家們其實早已意識到了這個悖論，無奈荒誕性似乎是理性能力的本能，理性本身意識到了也沒有用。
將這個悖論極為明確化的，是德國哲學家康德。他指出人的理性能力會導致二律背反，說它總是追究到自己不能解決的問題中去。它內含著無限的衝動，卻只有有限的能力，經常使自己陷入晦澀不明、糾纏不清的爛泥塘中。所以，在有限的「此岸世界」中，人的理性能力是有效的工具；但對無限的「彼岸世界」來說，人的理性是力不從心的，只有靠信仰才行。顯然，康德所講的「彼岸世界」，並不是另外一個世界，乃是內含著我們這個「此岸世界」 的、永恆無限自在的巨大真實存在而已。所謂理性能力達不到，其實是因為，理性能力本來是在這個真實巨大的世界裡面得以存活，根本無法將其對像化；而不能真正的對象化，理性能力就是瞎子。1
以羅素、艾耶爾和維特根斯坦為首的邏輯實證主義，從消極的一面證實了這個問題。他們以人的理性能力為絕對的尺度，反對研究一切諸如無限、永恆、自在這類形而上學的東西，宣稱這是無意義的。有一點他們說對了，就是理性能力不能把握這一類的存在，既不能證實，也不能證偽。然而他們另一點是錯了，那就是，以為凡是理性能力不能對像化、不能把握的，就是無意義的；而只要理性能力不去談論它們，彷彿問題就解決了，它們就不存在了。僅就這一點來說，這是「理性主義者」的愚蠢。他們自己的情感、靈魂和整個人類的心靈歷程，很快就把他們這一點淹沒了。
法國哲學家柏格森，倒是提出過一個積極的見解。他說，我們要想確切知道一個東西，而不受理性能力的限制，即不受自以為是的思想觀點的左右，就不應當去分析它，而是進入它，即不是將它對像化，而是與它溶為一體，不是將它做「生物的解剖」，而是體驗它那完整的生命。這時，使用的就不是理性能力，而是直覺。後來人們稱柏格森是直覺主義或生命哲學。然而可惜的是，這個哲學並沒有在人們的哲學思考中發生大的效應，倒是在文學界引起一場哄動，柏格森因此得了諾貝爾文學獎。2
三、流浪者的回歸
顯然，不能獨立於永恆無限自在者之外的人，其有限的理性能力若企圖將自在者「對像化」，就是「鬧獨立性」。這種努力實際上是不合乎理性的，是注定要失敗的。
柏格森以直覺進入對象的方法，是一個很好的啟發。但他講的仍是一般事物。對於自在者Jehovah來說，第一要緊的，還不是進入，乃是要悔悟。因我們本來在他裡面，人的理性能力卻妄圖去把握他，以自己為尺度衡量他，這是愚蠢如瞎子的行為，又是不肖如逆子的行為。假如一個人從小被教育說，他沒有父母，他也自以為沒有父母，確信自己是不知為甚麼偶然出現的，那麼他便真的沒有父母嗎？他的父母不是依然會呼喚他：「你在哪裡」？（創3：9）叛逆的責任雖然不在他，悔悟、回歸卻是他的責任。他當下面臨的難題是，使用既有的知識不能將自己判斷清楚。他最好聽從親生父母遠遠傳來的呼喚聲，浪子歸家。
為什麼說理性能力把自在者Jehovah"對像化"，是反理性的呢？因為真正的理性，應當清楚地知道自身能力的有限性，也當知道在自己之外，人還有情感和靈性的存在，還有許多自己所不知的存在。這樣，理性就達到了一個成熟豁達的地步，就會將自己那放蕩不羈的能力，從以往的僭越中退回來，謙卑地坐下、安息，並與靈性、情感以及生命的全部要素一起，全身心地感受「此時此刻 」就在自在者 Jehovah 之內的平靜、安穩、真實、完美。這就叫悔悟、歸回。這就叫「復歸其明」，「復守其母」，「復歸其根」（52：3，5；16：2）；這就叫「 復歸於嬰兒，復歸於無極，復歸於樸」（28：2，4，6）；這就叫「知止不殆，可以長久」（44：3；32：4）。
當人類始祖背逆神，吞吃智慧果，以便自己能像神一樣來判斷是非善惡時，神的第一句話是呼喚他們歸回 〈創3：9）。當耶穌道成肉身來到人間，向世人所發的第一句話就是： 「你們應當悔改」（太4：17）！差不多與老子同時代的大先知以賽亞也說：「你們得救在於歸回安息，你們得力在於平靜安穩。你們竟自不肯」（賽30：15）！這不正像親生父母對遊蕩不歸、逞能不已、悖逆不肖的兒女們的熱切召喚嗎！
選自 老子VS 聖經 作者 遠志明
沒有留言:
張貼留言