I am the living bread which has come down out of heaven: if any one shall have eaten of this bread he shall live for ever. John 6:51

2011年7月21日

約翰加爾文《基督教要義》~林慈信

再繼續聽了 錄音音(九)聖經論
把普遍啟示、基督在時代性的啟示解釋的。。。 很Amen !


這加爾文《基督教要義》錄音是非常重要的,因為今天有許多自稱是福音派或改革宗的神學家因受到新正統派,尤其是巴特Karl Barth的影響而曲解了加爾文的神學。


  • 林慈信牧師(2008年新加坡)加爾文《基督教要義》(兩處可收聽)

    A) ◀)))  錄音 (1) ~ (109) (MP3可下載)
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2011年7月12日

飢渴慕義《登山寶訓 》曹力中




一.缺乏與滿足(太五1~6)

  1. 人類最大的快樂之一,乃是人生而有一種不滿足的感覺。我們會餓會想吃,美味的食物帶給我們多麼大的滿足跟快樂呀!我們已經有不少衣服,當人再送我們一件,我們還是非常高興。我們想住在更好的地方,現在也變得很方便。

  2. 但人類最大痛苦與禍患之一,也是這種不滿足的感覺。我們想生活得好一點,可能就去走旁門左道,或是去賭,最後弄得家破人亡;有人娶妻生子,後來開始貪戀別人的妻子,弄得家庭破碎,帶給社會大問題。國家的領袖不滿足於權力與財富,就發動戰爭,帶來多麼大的悲劇與痛苦。其實人類最大的缺欠是:「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀!」我們墮落失了神的形像,生命沒有射中紅心,沒有達到神造我們的目的。這也是一切帶來禍患之飢渴的根源。
     
  3. 主耶穌將我們人類裡頭的飢渴,引到正確的方向,祂說:「飢渴慕義的人有福了,快樂了!因為他們必得飽足。」主知道我們要的是福氣與快樂,但主沒有要我們優先渴慕追求福氣與快樂,祂乃是要我們優先尋求義,自然會帶向福氣與快樂。因為義是福氣與快樂的源頭。希伯來書論到基督自己說:「你喜愛公義,恨惡罪惡,所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」(來1:9)

  4.  一個病人當然盼望解除病痛,但如果他一切所想的就只是要除去疼痛,可能就有危險。就像你覺得身上痛,醫生給你開了嗎啡,然後說:「不痛了吧!沒事了!」那痛至終還會再來,而且可能演成嚴重的疾病!好醫生不會只解決你當前的痛,而會解決病根。其實痛是神使我們知道危險的警戒信號。

  5. 基督徒若只追尋快樂舒暢也是危險的,有人從一個聚會跑一個聚會,追求一些經歷,尤其大場面更容易有感動的感覺。但主清楚說哪一種人會得著真實的滿足快樂,乃是飢渴慕義。 

二.義

  1. 義是正正當當的行為,是對的,飢渴慕義包括了渴望做對的事,也喜歡人做對的事。當你給小孩說故事時,儘量多提正面的、美好的,少提負面的、邪惡的;因為小孩(其實許多大人也是)傾向模仿,過於以意志選擇是非。

  2. 當小孩做了對的事時,即使你看來很有趣,也不要笑他,他可能會不敢再做那樣的事。當人做了對的事,至少動機是好的,即使做出你不高興的事,也應當稱讚他、肯定他。稱讚肯定甚至獎賞,會幫助人想做對的事。有些母親就是這樣待孩子,那時孩子會因使媽媽高興、能得稱讚而做對的事,長大後則因為知道是對的而去做,信主之後則因討上帝喜悅而做。
     
  3. 而當人做錯了事又認錯時,你要放手,那會鼓勵他誠實,不會遮掩他的過錯。我從神在拿伯的事上如何對待亞哈王(亞哈一表示悔悟,神立刻放過他),學習這個法則,多年用在治理教會上。 

三.飢渴慕「義」

  1. 巴克萊指出主在這裡講到的飢渴慕義,是一種對完全的義的飢渴,而不是部分的義。義不只是指著義務,不求賞報的服務,像義工、義交、義消等。其實有許多這種似乎不求賞報的義務舉動,背地裡卻是爭名奪利的。主指出有些人在做禱告、禁食、或賙濟人等這些美好舉動時,動機卻是求人的稱讚(太6:1~18)。
     
  2. 主所講的義也不是江湖道義,只注重江湖道義的人定規會向某些人有義,對另一些人卻沒有義。像「水滸傳」之類的書,將江湖道義美化了,(我想其中有些好漢若生在今天,我們大概不會喜歡他做我們的鄰居!)其實如果你不是這些道上弟兄利益所及的同道,可能就會是受害者了。

  3. 中國人將義與忠放在一起,但神所說的義不是忠臣不事二主的忠義。但以理在改朝換代之後,仍被委以重任高位,因為他是服事百姓的,是對人民有益的。古代的君王或獨裁者要的卻是自己的權位,所以強調不事二主;而今天的政客也不脫其窠臼,其實如果照他們口中所說,人民才是主,那麼改朝換代或是政黨輪替,為何不能用對百姓有貢獻的人呢?哪裡有不管黨派,全心只為民服務的人呢?

  4. 那有可能變成自以為義。義也不只是沒有做錯事情,還必須完全得著潔淨,脫離罪,並蒙神悅納。神造我們是有目的的,在神那裡我們的生命是有個藍圖的,主期待使我們被模造成祂的形像,沒有達到這個就不會蒙神悅納,就是罪,就沒有射中紅心,就不是完全的義!

  5. 所以你必須渴慕明白神的道,遵行祂的道。像大衛為什麼成為合神心意的人,又成為被神稱義的代表人物之一呢?因為他渴慕神的道,甚至將之作成詩來吟唱,而且是發自內心的吟唱。像詩19, 63篇等。一個飢渴慕義的人,必然是個渴慕神的話的人,他們的心變得很專一。要學習遵行神的道,像常常喜樂、不發怨言、凡事謝恩、常常以頌讚為祭獻給神等。這些都會矯正我們生命中扭曲了、不合神心意、沒有神形像之處,也就是將神的義帶給我們。有一天新婦將穿上的光明潔白的細麻衣,正是「聖徒所行的義」(啟19:8)。

  6. 其實聖經中講到的神的義是更完全的,因為神使耶穌基督自己成為我們的義(林前1:30)。我們靠自己不能完全達到神的義,所以主自己來成為我們的義。聖經中神的義是有位格的,你要被神稱為義,不但要遵行神的道(太5:17~20),而且要藉著信心接待耶穌,讓聖靈將祂的生命吹在我們裡面。

  7.  然後你要常親近祂,住在祂裡面,讓祂常充滿在你裡面,這樣祂自己要成為你的義。所以飢渴慕義不只是渴慕神的道,也是渴慕主自己,渴慕祂的同在。亞伯拉罕是最好的榜樣,也是聖經用來做我們稱義的典範的;他向羅得有道義,向神有信心的義,他又注重親近神,以致成為神的朋友! 

四.義者,宜也

  1. 義不是一般以為的,對就是對,錯就是錯。中國古人說:「義者,宜也。」不偏不倚,中庸之道。我常覺得,神以祂的智慧將絕對的對錯、是非、律法,濃縮在十條誡命裡了,其他我們生活所遇,常是要以智慧,依人事時地來分辨合宜否,有時要知道的是優先次序,像保羅在林前七章說:「與其…寧可(倒不如)…」。
     
  2. 飢渴慕義應該包含對這樣真理的渴求。比方,性是上帝造的,是美好的,但婚前的性就會變成有傷害的、痛苦的。也要認識「時代良心」,比方你的時代對服裝合體統的標準,在你祖母的時代可能是很驚世駭俗的;那麼你是否應該用另一個眼光,來看你兒女對服裝的標準呢?

  3. 又比方才差不多一百年前,中國人對妻妾的看法跟今天已有很大差異,主耶穌針對當時人對婚姻的態度,對休妻(離婚)作出了教導與禁止;但今天有那麼多婚姻暴力,你能因為不是外遇,而是主未提及的婚姻暴力,就禁止人離婚嗎?

  4. 我們也要認識,主不許我做的事,不一定不許別人做,你要分辨哪些是絕對的準則,哪些是因人事而異的。也要認識人成長的過程、次序各有不同,使我們能傾聽、體貼,以恩慈相待。認識不同文化,在良心、背景、習俗上,都各有不同,這是作異文化宣教不能不注意的事。 

五.基督是我們的義

  1. 保羅將是非標準最高準則,歸到基督身上。義的極致是有位格的基督,保羅說:「神使祂成為我們的…公義…。」(林前1:30)他自己是這樣實行的,他說:「我指著信實的神說,我們向你們所傳的道,並沒有是而又非的。因為我和西拉,並提摩太,在你們中間所傳神的兒子耶穌基督,總沒有是而又非的,在祂只有一是。神的應許,不論有多少,在基督都是是的,所以藉著祂也都是實在的,叫神因我們得榮耀。」(林後1:18~20)
     
  2. 所以保羅竭力追求,要遵基督而行(西2:6),要叫基督的平安在心裡作主(西3:15),立志要得主喜悅(林後5:9)。一個飢渴慕義的人,也會是渴慕主自己的人。神既然不是給我們一些規條,就成為完全之義的準則,而是將祂兒子給了我們,所以天國子民所追求的,是要更豐滿地得著基督。慕迪說:「我們都是有裂縫的器皿,除非一直靠近活水泉源,否則不會常常被充滿。」

  3. 為此你會花時間親近祂、等候祂,竭力維持心中平靜安穩,因主住在安息的心裡。你會留意遵行主的命令,常常喜樂、不為明天憂慮、不批評論斷等等,因為這使我們跟基督的心意相和諧,能住在祂裡面(約壹3:24),使我們能更貼切地遵祂而行,那就是聖徒所行的義,是光明潔白的細麻衣(啟9:8)。

  4. 這世界正竭盡心力,推陳出新地發明各種誘人眼目的事物,許多人跟在流行後面;惟願主將跟世人不同的、這個神聖的渴慕放在我們心中,這是屬天子民的樣式。

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2011年7月7日

金錢的管家《忠心有見識的管家》曹力中

自古以來,金錢就是人類生命、操守、快樂最大的試探與絆腳石;卻也是看我們是否以神為樂,最精確的試金石之一。


馬丁路德說:「一個人成為基督徒,不但要經歷意志、思想的改變,也要經歷對金錢態度的改變。」

  • 貧窮的人要小心一些事,像灰心自憐、貪心鑽營、抱怨,甚至有人因怨恨而去傷人;有錢的人要小心別的事,不要生意越做越大,或是捲進更繁忙的時間表中,而不能好好追求與服事主。
  • 總是不要心一直放在其上。如果錢沒了、少了,不要放在心上,或者乾脆多給出去最保險了!箴19:17(上帝的銀行)。世界首富之一巴菲特(股神)勸年輕人:「不要把錢浪費在不必要的東西上,卻要花在真正需要的人身上。」
  • 主使你今生富足,應該優先用在今天。像微軟公司的 Bill Gates身為世界首富,將財產多半放在公益事業上;像John Lake賣了生意,全給出去,一無所有地(一塊錢都沒)帶著一家九口去了神差派他去的南非,神對他也像奧古斯丁說的:「神看到空手才賜恩。」
  • 約翰.衛斯理初事奉主,每年有29鎊收入,他自己用了28鎊(我想包括什一,而且是儉約著用)。後來收入增加了,他還是每年用28鎊,我想他是這樣想的:「既然我去年可以用 28 鎊生活,今年也可以。」其他就用在別人和神國上。終生如此。
  • 主不喜歡我們奢華宴樂,那是先知責備有錢有地位之人常提到的罪,啟示錄也提到大巴比倫有這樣的罪。在主的比喻中,那位奢華宴樂的財主,生命的終點站是陰間。
  • 但有時主喜歡我們浪費一下,那是君尊的手法,神是豐富的。祂稱讚馬利亞,因為她將極貴香膏枉費在主身上。聖經記述所羅門的豐富,作為神賜福的明證。先知以耶利米說得好,他提到約西亞也吃也喝,但也行公平公義,盡他為王職任,就得了福樂;他的兒子約雅敬吃喝享樂卻走向敗亡(耶 22:15~16)。
  • 潘霍華說,神的恩典不是廉價的,我們不要輕忽;但神施恩典其實常是豪華奢侈的,祂常儘情地給,給敬畏祂的人,像亞伯拉罕、大衛;也包括那些不配得的人,像羅得、拿八、撒該。 
  • 你對人也要有這一面,慷慨地給出恩典,善用今生錢財來為主得人,無論是個陌生人、異教徒、還在反對基督的人、或是你那讓你煩惱的孩子。有時好好帶他們出去吃一頓;不要做掃興的事,在吃時告訴他們你以前多苦、沒得吃。神並沒有這樣。
  • 你沒錢的時候,看你變成什麼樣子,就會知道你跟神關係如何,你是否學習以神為樂。你失意、落魄、開的車子不如人時,是否自覺差人一等,還是仍以神為誇耀(那是以神為樂原來包括的意思)?你富裕的時候,看你變成什麼樣子,也會知道你跟神關係如何,你是否學習以神為樂。不是看你快樂嗎,而是看你怎樣禱告,怎樣使用金錢、看待你的事業。你若只是一心尋求更上一層樓,無論說多少感謝神的話,都顯不出你是以神為樂、為誇耀。
  • 最好像保羅在林前7:26說的「不如守素安常才好」。那是在講婚姻,但金錢、事業也是。世上許多生活都是如此。像九陽真經裡說的:「他強由他強,清風拂山岡;他橫由他橫,明月照大江。他自狠來他自惡,我自一口真氣足。」讓富裕、名聲來去自如,我更深往內裡而去,以神為樂,過一個自由的生活,有君尊的樣式,像王子公主一樣。
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    2011年7月6日

    7. 生命的重整《活出豐盛的生命》張伯笠

    他的演說幽默、精彩!他的生命豐盛、熱誠!願他對主的愛也燒到你~使你我也火熱為主活!

     我們成了基督徒了,可是我們好像還沒真正的信耶穌!
    有的人甚至還在懷疑神存不存在。。。

    如果你想過著有基督的生命的生活。
    你必須讓聖靈進來!否則你不會有基督的生命!


    7.  生命的重整《活出豐盛的生命》張伯笠
    • .....我到南美去,Time雜誌報導~每天有4000名傳統天主教徒,進入五旬節教會中。
    • 基督徒必須「重生」!否則永遠在那裡苦毒。。。
      理論上不能認識主、不能得救、不能重生.....
    • 就像一隻魚想在海中生存,必須先有魚的生命!
      約3:6 從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。
      意思就是~同類的才能相通,不同類的不能相通!
    • 一位基督徒對我說他七年前聽過我講道,今天再聽.....他說「你簡直是突飛猛進的在進步!」我也知道我每天都在進步~

      「是因為我單純的追求!是因為我的生命只有靠著祂才能夠豐盛!」
    • 我信主六年都沒有重生!
      我有一個同學他一年可以賺4000萬美金。。。
      我跟他比較,每次我比較我就苦毒~「主啊!祢愛他,祢不愛我!」......

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    2011年7月4日

    『預定論』大衛鮑森



    一、對預定論的認知:

    現在我要跟大家來談一談『預定論』。有些人對『預定論』的詮釋就是以為人是機器人或木偶,不能抗拒上帝的旨意。可是事實上,我們和上帝的關系像是合夥人。根據聖經,上帝和人之間是活的關系。有一首詩歌說:「你是陶匠,我是泥土。」好像我毫無自主的能力,神要怎麽操控我都行,就像陶匠捏陶土一樣。
    • 但是請你看耶利米書18章,上帝差先知去陶匠家,從陶匠和陶土的關系中學習。陶匠一心一意要把陶土捏成一只漂亮的花瓶,但是,陶土不肯順從陶匠的意思。於是陶匠就把陶土放回整團土中再度放回轉輪上,然後做成一只粗厚的鍋子。上帝問耶利米是否從陶匠和陶土的關系中學到什麽?這就是《預定論》的涵義。
      上帝已經為你安排了命定,但是祂不會強迫你,上帝不會強迫你要接受。但如果你願意回應祂的安排,就會得到祂在創世時就為你安排好的命定。但是並不是上帝怎麽樣安排,你就跑不掉,因為上帝並不會強迫你。各位,那塊陶土錯過了它原先的命定,陶匠原本打算把它捏成漂亮的花瓶。
      • 上帝對耶利米說:我本想將以色列造成漂亮的花瓶,裝滿我的憐憫;卻不得不把他們造成醜陋的花瓶,裝滿我的審判。但是,若是他們能悔改,我會再把他們造成漂亮的花瓶。神對我們的命定不是粗糙的鍋子,祂命定我們成為漂亮的花瓶來裝祂的憐憫。

      我的父親知道我長大後想在農場工作,我每次放假就到農場,16歲畢業以後就在農場工作,每天早上4點起床,擠90頭牛的奶。我熱愛農場的工作。但是我不曉得我的父親已經安排好,要讓我在21歲的時候,接管蘇格蘭的一個農場。現在,每當我一經過那個農場都會想我本來很可能還在那個農場擠牛奶,不過主耶穌先插了手,告訴我祂對我的計劃。後來我父親告訴我,我21歲的時候可以接管那座農場,但是我父親晚了一步。假如我當初接受了那個農場,我就可以說:我父親預先安排我接管這個農場,他在我還不知道的時候就先安排好了。
      • 所以,各位,我要告訴你們:「預定」的意思就是「預先決定結局」。但是有些人就說上帝把我們當成是任人擺布的木偶,強迫我們接受祂的安排,其實不然。上帝預先安排我們將來要得榮耀,你可以拒絕上帝預先的安排,也可以接受這個安排。你若是接受,將來就可以說:祂在創世時就已為我做這個安排。

      二、預定論的兩種看法:

      一般人對預定論的看法是:神的揀選是讓某些人得救,某些人不會得救。

      認為上帝老早就決定好了一個人會不會得救,所以他們相信人無法抗拒上帝的恩典。上帝一旦決定你會得救,你就一定會得救,你無法改變這件事,你無法抗拒祂的恩典,所以你生命的歸宿是由上帝的揀選來決定。人最終會到天堂還是地獄完全是看上帝的揀選,上帝已經決定好了,沒有商量余地。所以靈魂失喪的人不是因為做錯了什麽,而是因為沒有被揀選。所以認為人應該是先重生再悔改相信,因為沒有重生就不能悔改信主,所以要先重生才能開始悔改和相信。所以你的信仰必定會堅持到底,因為上帝的恩典無法抗拒,你可以百分百的確定最後一定上天堂。這是對預定論常見的看法,很多人認為這是加爾文的看法。其實這不是加爾文的教導,而是繼承他的後人,他的名字叫做畢哲。很多人搞不清楚狀況把它稱為《加爾文主義》。加爾文曾經在他的書裏教導說人可能失去救恩,不過就預定論來看,他是被人貼錯了標簽了。
      • 首先,研究聖經中的預定論,會發現蒙揀選的重點不在得救,而在於事奉。蒙揀選的人,不是擁有特權,而是必須肩負責任。你蒙揀選,是要出來事奉。而且重點不在揀選個人,而是揀選一個民族,蒙揀選的民族。而且仔細的研讀就會發現恩典並非不能拒絕,你可以拒絕神的恩典,完全是在於你的信心,看你是否相信,是否持續相信。
        • 再者,你將來是到天上或地獄,不是由上帝選擇,而是由你選擇,看你對上帝的恩典是選擇接受還是拒絕。
        • 第三,我們是悔改相信之後才重生,不是在之前。我們得先悔改相信,上帝才能在基督裏賜給我們新生命。
          • 第四,「忍耐到底」是上帝對你的要求,不是保證。祂要你忍耐到底,跟葡萄樹連結,成為得勝者。常在基督裏,持守信心,不是靠行為得救,而是靠持續的信心。這一點非常重要。 
            一般認為上述的看法是由亞米念所提出的,稱之為《亞米念主義》。很多人沒有進一步研讀他的作品就拒絕了這個看法。我仔細看過他的作品,他是個荷蘭人,他真的是一個非常敬虔的人。他在世的時候沒有人敢反駁他,只敢在他死後才攻擊他,他一生是一個敬虔的人。我讀了他的作品以後,一點也不怕跟他扯上關系。

            但是重點不在接受加爾文的看法或是亞米念的看法,重點在於「聖經」怎麽說?
            • 我相信預定論。我相信我會成為什麽樣的人是上帝早就預定好的。我相信在我開始明白上帝存在之前,祂就已經預定我將來會上天堂。我相信在我愛祂之前,祂就已經先愛我,是祂揀選我,不是我選擇祂。我相信是因為我沒有抗拒祂的恩典,我接受祂的恩典,持續相信,將來才能夠到天上。

            三、「得救」是持續的過程:

            我談這個是因為我認為這個很重要。各位一定都聽過,有一句非常流行的陳腔爛調說:「一旦得救,永遠得救。」這句話很糟糕,更何況,一旦得救是什麽意思呢?

            我乃是走在得救的路上,還有很多方面需要得救。就像美國南方黑人牧師的禱告:「主啊,我只是一個半成品,我離將來的成品還有一段距離。但是贊美主,我不再是從前的我了。」我們正走在得救的路上。救贖是一個過程,不是瞬間發生的神蹟,所以我跟大家一樣,都在等候主第二次再來。祂將會再來,救贖那些等候祂的人,到那時我才會完全得救。全部的我會得救,包括這個老舊的身體。
            • 我不希望這個看法使你們分裂,不要讓這個來破壞我們當中的關系。但是我認為第一種預定論的看法是不對的。這種預定論的看法,根本就破壞了陶匠和陶土之間那種活的關系。
            陶匠決定要把我造成像基督那樣榮美的人,祂預定我要成為這個樣子,早在我出生之前就已經決定好了。但是在我17歲那年,祂用恩典觸摸了我的生命,我可以選擇拒絕祂的恩典,也可以選擇接受。接受祂的恩典,就是接受祂對我預定的計劃,這就是我所說的「活的」關系。我可以告訴各位,
            • 這種預定論絕對不主張上帝沒有揀選某一些人,而使其不得救。因為聖經上說:上帝願人人都能得救。這是上帝的願望,誰能阻止祂呢?
            只有拒絕祂和拒絕聖靈的人才無法得救。聖經上說我們有可能傷聖靈的心、拒絕聖靈。第一個殉道的基督徒司提反向處決他的人說:你們一再拒絕聖靈!我們可以拒絕上帝的恩典,但這並不表示上帝比我們軟弱。上帝因為愛我們,所以甘願被我們的拒絕刺傷。上帝不會強迫任何人做祂的兒女、不會強迫任何人上天堂、也不會強迫任何人當基督徒,但是因著上帝的恩典和慈愛,祂預定一個美滿的歸宿要賜給每一個人,這是為愛祂的人所預備的。


            四、總結:

            各位,我不把預定論看成教義,而把它看成一種生命的體驗。我知道在我選擇祂之前,祂就已經揀選我;在我曉得這件事之前,祂就已經預定一切。我也知道我可以拒絕成為上帝為我預定的樣式,但我渴望進入祂的命定。

            • 請和我一起禱告:天父,我們很容易鉆進教義和神學的牛角尖裏,但是我們要贊美禰是神,禰在創世以前就已經在基督裏揀選了我們。謝謝禰進入我們的生命,讓我們真實體驗禰的恩典。謝謝禰使我們悔改和相信,沒有拒絕禰。我們要將贊美和榮耀歸給禰。謝謝禰將來會讓萬有在基督裏同歸於一,禰有能力完成禰的旨意。謝謝禰呼召我們來參與禰的旨意,我們全心全意向禰的恩典和聖靈降服。主耶穌啊,禰是我們的一切,我們要永永遠遠贊美禰,因為當禰再來的時候,我們將得到完全的救贖。奉耶穌的名禱告,阿們!

            2011年6月17日

            《約伯記》曹力中

            Who can bring what is pure from something that isn't pure? No one! 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢?無論誰也不能!Job14:4; 伯14:4


            約伯的三個朋友說的話無法幫助他,約伯稱他們是「無用的醫生」......但這三個朋友說的話,許多還是正確的道理。
            「正確的道理」不見得能幫助人,而沒有使人得幫助的道理,也不見得不是正確的道理。許多我們認識的道理,都還需要加上時間、場合、對象.....的考量,才能合適!人也才能得著幫助......


            • 我們是有「責任的」且在基督的恩典中,是可以被改變的!
              「責任」的因英文「Responsibility」是由2個字合起來的~「Response 回應」+「Ability 能力」,所以我們對神是有責任的,那意思就是~我們需要對神做出「正確的回應」!這是人的責任!
            • 先認識自己「一無所有!才能達到真潔淨!」
            • 在今天神可以藉著聖靈啟示人這件事,或者讓人受一點挫折可以明白這件事。。。 可是在舊約時代,神用了最強烈的方式、最極端的例子來表明這件事。。。就是在約伯身上,要藉著他受這麼多苦來表明「我們裡面一無良善!」 雖然我們一無良善,但是我們仍有責任「努力的去追求完全!」 就像約伯一樣!而這樣的人來講到他裡面一無良善,比不認真對付罪的人一樣說「我裡面一無良善!」是不一樣的情況!
            • e.g. 有一次榮教士對倪柝聲說到自己的敗壞,她以為倪弟兄會安慰她.....
              倪弟兄安安靜靜聽完後回答她說:「姊妹!妳比妳剛剛告訴我的更壞!」「妳會因為妳的本性這麼壞而難過!就是因為妳對她還有盼望。。。可是神對我們的老我,一點盼望都沒有!祂把他放在十字架上!」

            2011年6月2日

            「聖城新耶路撒冷」是指什麼?

            有人把她想成是很遙遠的地方,甚至想成是外太空的某一處.....
            其實「聖城新耶路撒冷」就是我們。指那些從頭到腳被神聖潔的榮光充滿的基督徒,他們在地上過一個聖潔沒有瑕疵的生活,充滿了聖靈的權能、身上結滿聖靈的果子,變成耶穌榮耀的形狀!從他們身上彰顯出神的榮耀、榮光來!這樣的人集合起來就是那座「聖城新耶路撒冷」!.....(文字節錄講道《小先知書選讀》6:約珥書(下) by 劉秀慧牧師 從22':10''聽)

            我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。我被聖靈感動,天使就帶我到一座高大的山,將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀;城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶。......城是四方的,長寬一樣......啟21:9-27


            「聖城新耶路撒冷」重點經文~ 啟21:2 串珠
            • 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。啟21:2-3
            • 得勝的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名(這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷),並我的新名,都寫在他上面。啟3:12
            • 你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。來12:22 
            • 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山,與現在的耶路撒冷同類,因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我們的母。加4:25-26 

            另外這篇也解的經典!
            教會的名稱之九──聖城新耶路撒冷史百克《教會的意義》
            • 在新約聖經里,論到教會最末後的一個名稱,就是聖城新耶路撒冷。教會所有的特點都集中在這裡表明出來,教會是一座城,這說出了基督在教會里一切工作的意義。若是你把聖經仔細讀過(要記得這一章里的每一件事都有屬靈真理的表號)。你就會看見一切關於基督的真理和基督的工作,都在這一章聖經里具體的表現出來了.....